بيان تحريم السؤال من غير ضرورة وآداب الفقير المضطر فيه (1/3)
Zaruret olmaksızın istemenin haramlığı ve muztar fakirin bu husustaki edeplerinin beyanı (1/3)
اعلم أنه قد وردت مناه كثيرة في السؤال وتشديدات وورد فيه أيضا ما يدل
على الرخصة إذ قال صلى الله عليه وسلم للسائل حق ولو جاء على فرس (1) وفي
الحديث ردوا السائل ولو بظلف محرق (2) ولو كان السؤال حراما مطلقا لما جاز
إعانة المتعدي على عدوانه والإعطاء إعانة فالكاشف للغطاء فيه أن السؤال
حرام في الأصل وإنما يباح بضرورة أو حاجة مهمة قريبة من الضرورة فإن كان
عنها فهو حرام وإنما قلنا إن الأصل فيه التحريم لأنه لا ينفك عن ثلاثة أمور
محرمة
الأول إظهار الشكوى من الله تعالى إذ السؤال إظهار للفقر وذكر لقصور نعمة
الله تعالى عنه وهو عين الشكوى وكما أن العبد المملوك لو سأل لكان سؤاله
تشنيعا على سيده فكذلك سؤال العباد تشنيع على الله تعالى وهذا ينبغي أن
يحرم ولا يحل إلا لضرورة كما تحل الميتة
الثاني أن فيه إذلال السائل نفسه لغير الله تعالى وليس للمؤمن أن يذل
نفسه لغير الله بل عليه أن يذل نفسه لمولاه فإن فيه عزه فأما سائر الخلق
فإنهم عباد أمثاله فلا ينبغي أن يذل لهم إلا لضرورة وفي السؤال ذل للسائل
بالإضافة إلى المسئول
الثالث أنه لا ينفك عن إيذاء المسئول غالبا لأنه ربما لا تسمح نفسه
بالبذل عن طيب قلب منه فإن بذل حياء من السائل أو رياء فهو حرام على الآخذ
وإن منع ربما استحيا وتأذى في نفسه بالمنع إذ يرى نفسه في صورة البخلاء ففي
البذل نقصان ماله وفي المنع نقصان جاهه وكلاهما مؤذيان والسائل هو السبب في
الإيذاء والإيذاء حرام إلا بضرورة
ومهما فهمت هذه المحذورات الثلاث فقد فهمت قوله صلى الله عليه وسلم مسألة
الناس من الفواحش ما أحل من الفواحش غيرها (3) فانظر كيف سماها فاحشة ولا
يخفى أن الفاحشة إنما تباح
لضرورة كما يباح شرب الخمر لمن غص بلقمة وهو لا يجد غيره
وقال صلى الله عليه وسلم من سأل عن غنى فإنما يستكثر من جمر جهنم (1) ومن
سأل وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ووجهه عظم يتقعقع وليس عليه لحم وفي لفظ
آخر كانت مسألته خدوشا وكدوحا في وجهه (2) وهذه الألفاظ صريحة في التحريم
والتشديد
وبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما على الإسلام فاشترط عليهم السمع
والطاعة ثم قال لهم كلمة خفية ولا تسألوا الناس شيئا (3) وكان صلى الله
عليه وسلم يأمر كثيرا بالتعفف عن السؤال ويقول من سألنا أعطيناه ومن استغنى
أغناه الله ومن لم يسألنا فهو أحب إلينا وقال صلى الله عليه وسلم استغنوا
عن الناس وما قل من السؤال فهو خير قالوا ومنك يا رسول الله قال ومني وسمع
عمر رضي الله عنه سائلا يسأل بعد المغرب فقال لواحد من قومه عش الرجل فعشاه
ثم سمعه ثانيا يسأل فقال ألم أقل لك عش الرجل قال قد عشيته فنظر عمر فإذا
تحت يده مخلاة مملوءة خبزا فقال لست سائلا ولكنك تاجر ثم أخذ المخلاة
ونثرها بين يدي إبل الصدقة وضربه بالدرة وقال لا تعد
ولولا أن سؤاله كان حراما لما ضربه ولا أخذ مخلاته ولعل الفقيه الضعيف
المنة الضيق الحوصلة يستبعد هذا من فعل عمر ويقول أما ضربه فهو تأديب وقد
ورد الشرع بالتعزير وأما أخذه ماله فهو مصادرة والشرع لم يرد بالعقوبة بأخذ
المال فكيف استجازه وهو استبعاد مصدره القصور في الفقه فأين يظهر فقه
الفقهاء كلهم في حوصلة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وإطلاعه على أسرار دين
الله ومصالح عباده أفترى أنه لم يعلم أن المصادرة بالمال غير جائزة أو علم
ذلك ولكن أقدم عليه غضبا في معصية الله وحاشاه أو أراد الزجر بالمصلحة بغير
طريق شرعها نبي الله وهيهات فإن ذلك أيضا معصية بل الفقه الذي لاح له فيه
أنه رآه مستغنيا عن السؤال وعلم أن من أعطاه شيئا فإنما أعطاه على اعتقاد
أنه محتاج وقد كان كاذبا فلم يدخل في ملكه بأخذه مع التلبيس وعسر تمييز ذلك
ورده إلى أصحابه إذ لا يعرف أصحابه بأعيانهم فبقي مالا لا مالك له فوجب
صرفه إلى المصالح وإبل الصدقة وعلفها من المصالح ويتنزل أخذ السائل مع
إظهار الحاجة كاذبا كأخذ العلوي بقوله إني علوي وهو كاذب
فإنه لا يملك ما يأخذه كأخذ الصوفي الصالح الذي يعطي لصلاحه وهو في
الباطن مقارف لمعصية لو عرفها المعطي لما أعطاه وقد ذكرنا في مواضع أن ما
أخذوه على هذا الوجه لا يملكونه وهو حرام عليهم ويجب عليهم الرد إلى مالكه
فاستدل بفعل عمر رضي الله عنه على صحة هذا المعنى الذي يغفل عنه كثير من
الفقهاء وقد قررناه في مواضع ولا تستدل بغفلتك عن هذا الفقه على بطلان فعل
عمر
فإذا عرفت أن السؤال يباح لضرورة فاعلم أن الشيء إما أن يكون مضطرا إليه
أو محتاجا إليه حاجة
مهمة أو حاجة خفيفة أو مستغنى عنه فهذه أربعة أحوال
أما المضطر إليه فهو سؤال الجائع عند خوفه على نفسه موتا أو مرضا وسؤال
العاري وبدنه مكشوف ليس معه ما يواريه وهو مباح مهما وجدت بقية الشروط في
المسئول بكونه مباحا والمسئول منه بكونه راضيا في الباطن وفي السائل بكونه
عاجزا عن الكسب فإن القادر على الكسب وهو بطال له السؤال إلا إذا استغرق
طلب العلم أوقاته وكل من له خط فهو قادر على الكسب بالوراقة
وأما المستغني فهو الذي يطلب شيئا وعنده مثله وأمثاله فسؤاله حرام قطعا
وهذان طرفان واضحان
وأما المحتاج حاجة مهمة فكالمريض الذي يحتاج إلى دواء ليس يظهر خوفه لو
لم يستعمله ولكن لا يخلو عن خوف وكمن له جبة لا قميص تحتها في الشتاء وهو
يتأذى بالبرد تأذيا لا ينتهي إلى حد الضرورة وكذلك من يسأل لأجل الكراء وهو
قادر على المشي بمشقة فهذا أيضا ينبغي أن تسترسل عليه الإباحة لأنها أيضا
حاجة محققة ولكن الصبر عنه أولى وهو بالسؤال تارك للأولى ولا يسمى سؤاله
Türkçe Tercüme
Suâl Etmenin Haram Kılınması Hakkında Beyân ve Mecbur Olan Fakirin Bundan Sonra Uyması Gereken Âdâblar (1/3)
Bilin ki suâl (dilenmek) hakkında çok sayıda nasl ve şiddetli ifadeler gelmiştir. Buna karşılık ruhsat (izin) verdiğine delâlet eden rivâyetler de vardır. Nitekim Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem sual edene: "Suâl etmenin hakkı vardır, hatta at üzerinde gelse bile" buyurmuştur. Hadiste de "suale edene, yanmış bir horozun tırnağıyla da olsa veriniz" emri vardır. Eğer suâl mutlak olarak haram olsaydı, taşkınlığa yardım etmek caiz olmazdı, ve verme de bir yardımdır. Bunu açıklayanlar şudur: Suâl aslında haramdır, fakat zaruret veya zarureti andıran önemli bir ihtiyaç olmadıkça mübah kılınmıştır. Eğer bunlardan uzaksa, o zaman haramdır. Suâlin aslının tahrîm olduğunu söylememizin sebebi şudur ki, o üç haram şeyden ayrı tutulamaz:
Birincisi, Allah Teâlâ'dan şikayet etmeyi göstermektir. Zira suâl, fakrı ortaya koymak ve Allah Teâlâ'nın nimetinin eksikliğini anmaktır, ki bu şikayetin ta kendisidir. Tıpkı bir köle efendisinden dilense, bu dileş efendisine bir suçlama olur gibi, kulların (insanların) dilenmesi de Allah Teâlâ'ya bir suçlamadır. Buna göre bu, haram olmalı ve ancak ölü hayvan (gibi) zarurette mübah olmalıdır.
İkincisi, suâl edenin kendisini Allah Teâlâ'dan başkasına aşağılamak içerir. Müminin kendisini Allah'tan başkasına alçaltması caiz değildir; aksine kendisini yegâne Mevla'sına alçaltmalıdır, çünkü onun izzeti orada vardır. Diğer mahlûklar ise insanın benzeşleri olan kul ve köleler olup, onlara aşağılanmak ancak zarurette caiz olur. Suâl'de suale eden, suâl ettiği kişiye nispetle aşağılanır.
Üçüncüsü, suâl'in çoğu zaman suâl edilen kişiye eziyet vermekten ayrı tutulamaz. Zira suâl edilen kimsenin nefsi belki de gönülden vermeye razı olmayabilir. Eğer utanç veya riyâ' nedeniyle verirse, alan kişiye haramdır. Eğer vermekten kaçınırsa, istenen kişi utanç duyabilir ve kendisini buhatlılar sınıfında görmek suretiyle içinde rencide olur. Vermede malında noksanlık, vermemekte de izzinde noksanlık vardır ve her ikisi de eziyet vericildir. Suâl eden kimse bu eziyetin sebebidir ve eziyet etmek zaruretten başka haramdır.
İşte bu üç sakınca (mahzur) anlaşıldığında Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in şu sözünü anlayıvermişsiniz: "İnsanlardan suâl etmek, ayıplardan olan başka ayıplar kadar(ılı tahammül edilebilir)" ifadesini. Bak ki o bunu "fahişe" (korkunç ayıp) diye adlandırdı. Ve bilinir ki fahişe ancak zarurette caiz olur; tıpkı kırılan bir lokmanın çıkmazına düşen kimsenin başka yolu olmadığında khamr (şarap) içmesi gibi.
Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem buyurdu: "Kim ganimet veya bolluk halinde suâl ederse, o cehennemin ateşinden artar." Bir başka rivâyete göre: "Kim ganimet halinde suâl ederse, kıyamet günü yüzü et olmaksızın çıplak kemik olarak gelir." Bir diğer lafızda: "Dilenmesi onun yüzünde çizikler ve yaralanmalar olur." Bu sözler tahrîm ve şiddet için sarih ifâdelerdir.
Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem bir kavm ile İslâm hakkında biat aldı ve onlara işitmek ve itaati şart koştu, sonra ona gizli bir söz söyledi: "İnsanlardan hiçbir şey sormayınız." Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem sıkça insana suâl'den kaçınmayı emreder ve şöyle derdi: "Kim bizden sorsa veririz, kim kendi kendine yeterse Allah onu yeterli kılar, kim bizden sormazsa o da bize daha sevgilidir." Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem buyurdu: "İnsanlardan müstağni olunuz. Suâl'in az olması hayırlıdır." Sahabiler: "Ya Resûlallah, sizden de mi?" dediler. O da "Benden de" buyurdu. Ömer radıyallahu anhu bir adamın Magrib'den sonra dilenmekte olduğunu işitti. Kavminden birine: "Bu adamın akşam yemeğini ver" dedi. Adam ona akşam yemeği verdi. Sonra Ömer onu ikinci kez dilerken işitti. "Sana kendisine akşam yemeği ver demedim mi?" dedi. Adam: "Zaten verdim" yanıtını verdi. Ömer baktı, elinin altında ekmek dolu bir torba vardı. Dedi: "Sen dilenci değilsin, tüccar'sın!" Sonra torbasını alıp sadaka develerinin önüne saçtı ve onu bastonla vurup: "Bir daha yapma" dedi.
Eğer suâl haram olmasaydı, Ömer onu vurmaz ve malını almazdı. Zayıf fıkıh yeteneğine sahip fâkîh belki de Ömer'in bu fiilini uzak görüp şöyle diyebilir: "Vurması ta'dîb (ceza) için vardır ve şerî'at ta'zîri meşru kılmıştır. Malını alması ise musâdara (müsadere) dir ve şerî'at mala el koymakla ceza verilmesini meşru kılmamıştır. Peki Ömer bunu nasıl caiz görüp yaptı?" Bu istibâ'ud kaynağı fıkıh noksanlığıdır. Fakat Ömer b. Hattâb radıyallahu anhu'nun ta
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.