بيان حقيقة الفقر واختلاف أحوال الفقير وأساميه (2/2)
Fakrın hakikati, fakirin hallerinin ve isimlerinin farklılığının beyanı (2/2)
بل الكمال في أن لا يلتفت القلب إلى غير المحبوب بغضا وحبا فإنه كما لا
يجتمع في القلب حبان
كرم الله وجهه الله جل ذكره في حالة واحدة فلا يجتمع أيضا بغض وحب في
حالة واحدة فالمشغول ببغض الدنيا غافل عن الله كالمشغول بحبها إلا أن
المشغول بحبها غافل وهو في غفلته سالك في طريق البعد والمشغول ببغضها غافل
وهو في غفلته سالك في طريق القرب إذ يرجى له أن ينتهي حاله إلى أن تزول هذه
الغفلة وتتبدل بالشهود فالكمال مرتقب لأن بغض الدنيا مطية توصل إلى الله
فالمحب والمبغض كرجلين في طريق الحج مشغولين بركوب الناقة علفها وتسييرها
ولكن أحدهما مستقبل الكعبة والآخر مستدبر لها فهما سيان بالإضافة إلى الحال
في أن كل واحد منهما محجوب عن الكعبة ومشغول عنها ولكن حال المستقبل محمود
بالإضافة إلى المستدبر إذ يرجى له الوصول إليها وليس محمودا بالإضافة إلى
المعتكف في الكعبة الملازم لها الذي لا يخرج منها حتى يفتقر إلى الاشتغال
بالدابة في الوصول إليها فلا ينبغي أن تظن أن بغض الدنيا مقصود في عينه بل
الدنيا عائق عن الله تعالى ولا وصول إليه إلا بدفع العائق ولذلك قال أبو
سليمان الداراني رحمه الله من زهد في الدنيا واقتصر عليه فقد استعجل الراحة
بل ينبغي أن يشتغل بالآخرة فبين أن سلوك طريق الآخرة وراء الزهد كما أن
سلوك طريق الحج وراء دفع الغريم العائق عن الحج فإذن قد ظهر أن الزهد في
الدنيا إن أريد به عدم الرغبة في وجودها وعدمها فهو غاية الكمال وإن أريد
به الرغبة في عدمها فهو كمال بالإضافة إلى درجة الراضي والقانع والحريص
ونقصان بالإضافة إلى درجة المستغني بل الكمال في حق المال أن يستوي عندك
المال والماء وكثرة الماء في جوارك لا تؤذيك بأن تكون على شاطئ البحر ولا
قلته تؤذيك إلا في قدر الضرورة مع أن المال محتاج إليه كما أن الماء محتاج
إليه فلا يكون قلبك مشغولا بالفرار عن جوار الماء الكثير ولا ببغض الماء
الكثير بل تقول أشرب منه بقدر الحاجة وأسقي منه عباد الله بقدر الحاجة ولا
أبخل به على أحد فهكذا ينبغي أن يكون المال لأن الخبز والماء واحد في
الحاجة وإنما الفرق بينهما في قلة أحدهما وكثرة الآخر وإذا عرفت الله تعالى
ووثقت بتدبيره الذي دبر به العالم علمت أن قدر حاجتك من الخبز يأتيك لا
محالة ما دمت حيا كما يأتيك قدر حاجتك من الماء على ما سيأتي بيانه في كتاب
التوكل إن شاء الله تعالى
قال أحمد بن أبي الحواري قلت لأبي سليمان الداراني قال مالك بن دينار
للمغيرة اذهب إلى البيت فخذ الركوة التي أهديتها لي فإن العدو يوسوس لي أن
اللص قد أخذها قال أبو سليمان هذا من ضعف قلوب الصوفية قد زاده في الدنيا
ما غلبه من أخذها فبين أن كراهية كون الركوة في بيته التفات إليها سببه
الضعف والنقصان
فإن قلت فما بال الأنبياء والأولياء هربوا من المال ونفروا منه كل النفار
فأقول كما هربوا من الماء على معنى أنهم ما شربوا أكثر من حاجتهم ففروا عما
وراءه ولم يجمعوه في القرب والروايا يدبرونه مع أنفسهم بل تركوه في الأنهار
والآبار والبراري للمحتاجين إليه لا أنهم كانت قلوبهم مشغولة بحبه أبو بغضه
وقد حملت خزائن الأرض إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى أبي بكر وعمر
رضي الله عنهما فأخذوها ووضعوها في مواضعا وما هربوا منها (1)
إذ كان يستوي عندهم المال والماء والذهب والحجر وما نقل عنهم من امتناع
فإما أن ينقل عمن خاف
أن لو أخذه أن يخدعه المال ويقيد قلبه فيدعوه إلى الشهوات وهذا حال
الضعفاء فلا جرم البغض للمال والهرب منه في حقهم كمال وهذا حكم جميع الخلق
لأن كلهم ضعفاء إلا الأنبياء والأولياء وإما أن ينقل عن قوي بلغ الكمال
ولكن أظهر الفرار والنفارنزولا إلى درجة الضعفاء ليقتدوا به في الترك إذ لو
اقتدوا به في الأخذ لهلكوا كما يفر الرجل المعزم بين يدي أولاده من الحية
لا لضعفه عن أخذها ولكن لعلمه أنه لو أخذها أخذها أولاده إذا رأوها فيهلكون
والسير بسير الضعفاء ضرورة الأنبياء والأولياء والعلماء فقد عرفت إذن أن
المراتب ست وأعلاها رتبة المستغني ثم الزاهد ثم الراضي ثم القانع ثم الحريص
وأما المضطر فيتصور في حقه أيضا الزهد والرضا والقناعة ودرجة تختلف بحسب
اختلاف هذه الأحوال واسم الفقير يطلق على هذه الخمسة أما تسمية المستغني
فقيرا فلا وجه لها بهذا المعنى بل إن سمي فقيرا فبمعنى آخر وهو معرفته
بكونه محتاجا إلى الله تعالى في جميع أموره عامة وفي بقاء استغنائه عن
المال خاصة فيكون اسم الفقير له كاسم العبد لمن عرف نفسه بالعبودية وأقر
بها فإنه أحق باسم العبد من الغافلين وإن كان اسم العبد عاما للخلق فكذلك
اسم الفقير عام ومن عرف نفسه بالفقر إلى الله تعالى فهو أحق باسم الفقير
فاسم الفقير مشترك بين هذين المعنيين وإذا عرفت هذا الاشتراك فهمت أن قول
رسول الله صلى الله عليه وسلم أعوذ بك من الفقر (1) وقوله عليه السلام كاد
الفقر أن يكون كفرا (2) لا يناقض قوله أحيني مسكينا وأمتني مسكينا (3) إذ
فقر المضطر هو الذي استعاذ منه والفقر الذي هو الاعتراف بالمسكنة والذلة
والافتقار إلى الله تعالى هو الذي سأله في دعائه صلى الله عليه وسلم وعلى
كل عبد مصطفى من أهل الأرض والسماء
Türkçe Tercüme
Fıkrın Haricine İltifat Etmemesinde Kemâlin Hâkikati
Kâmiliyet, kalbin sevilen dışında herhangi bir şeye ne buğuzla ne de sevgiyle yönelmemesidir. Zira kalpta iki sevgi bir defa bir araya gelemeyeceği gibi, bir defada bağızla sevgi de bir araya gelemez. Dünyaya buğuzla meşgul olan, Allah'tan gafil olmak bakımından onu sevgiyle meşgul olana benzer; ancak sevgiyle meşgul olan, gafleti içinde uzaklaşmanın yolunda sâlik iken, buğuzla meşgul olan, gafleti içinde yakınlaşmanın yolunda sâliktir. Zira onun halinin zamanla ıslah olup bu gaflet izâle edilerek şühud ile değiştirilmesi ümit edilir. Dünya buğzu Allah'a ulaştıran bir vasıta olduğundan, bu kâmiliyet müntazardır. Sevici ve buğuzcu, hacca giden iki adam gibidir; heybeler sürüp yonlarına bakmakla meşguldürler, fakat biri Kâbe'ye yönelmiş, diğeri yüzünü çevirmişdir. Hallerine bakılırsa her ikisi de Kâbe'den mahcub ve onunla meşgul değildir; ancak yüzü Kâbe'ye dönenin hali, yüzünü çevirene nisbeten hamdolsun; çünkü onun Kâbe'ye varması ümit edilir. Fakat Kâbe'de i'tikâf edip ona yapışan, oradan çıkmayan ve vasıl olmak için hayvan sürmeyle meşgul olmak istemeyen kimseye nisbeten hamdolsun değildir. Dünya buğzunun kendi başına maksat olduğunu zannetmemelisin. Dünya, Allah'tan uzaklaştıran bir engel olup, ona vâsıl olmak ancak bu engeli def etmekle mümkündür. İşte bunun için Ebû Süleymân ed-Dârânî rahimehullahu dedi: "Kim dünyada zühd etmiş ve ona iktisar etmişse, rahata tez ermiş demektir; bilakis Âhirete meşgul olmalı." Böylece yaptığı, Âhiret yolunun zühd'ün arkasında olduğunu gösterdi; tıpkı hacç yolunun borçluyu (engeli) def etmenin arkasında olması gibi. Anlaşıldı ki: Dünyaya nisbeten zühd, eğer orada bulunmaktan ve bulunmamaktan rağbeti def etme demekse, bu en yüksek kâmilidir. Eğer yok olmasını isteme demekse, bu da razı, kanaat edenler ve haris kimseler derecesine nisbeten kâmilidir, fakat müstağni olanlar derecesine nisbeten noksanlıktır. Halbuki mâl hakkındaki asıl kâmiliyet, mâl ile su'nun eşit olmasında, çokça su'nun yanında bulunmanın seni incitmemesinde (deniz kenarında oturman gibi) ve azlığının da zarûret miktarı hariç seni incitmemesinde göründü. Halbuki mâl suya muhtaç olmak üzere muhtaçtır. Kalbin ne çokça su'nun yanından kaçmakla meşgul olmamalı ne de su'ya buğuzla. Bilakis: "Zarûretim kadarını içerim, zarûretim kadarını Allah'ın kullarına içiririm, hiçbir kimseye onunla cimrilik etmem" dersin. Böylece mâl da olmalıdır; zira ekmek ile su, zarûret hususunda birdir; aralarındaki fark birinin azlığı ve diğerinin çokluğundadır. Eğer Allah Teâlâ'yı tanırsan ve dünyayı onunla yaratmış olduğu tedbirine güvenirsen, bilirsin ki, hayatta oldukça, zarûretine uyan ekmek miktarı mutlaka sana gelecektir; tıpkı zarûretine uyan su miktarı geldiği gibi. Bu, İnşâallah, "Tevekküle Dair Kitab"da izah edilecektir.
Ahmed ibn Ebi'l-Hevârî dedi: Ebû Süleymân ed-Dârânî'ye dedim. Malik ibn Dinâr, Muğîre'ye dedi: "Evine git, bana hediye ettiği küçük kovayı al; çünkü düşman bana vesvese veriyor ki hırsız onu aldı." Ebû Süleymân dedi: "Bu, Sûfiyye'nin kalp zayıflığındandır. Dünyada onu alması mümkün oldukça onu da ağırlaştırdı." Böylece kovaya buğuzunun onun evinde olmasına iltifattı; bunun sebebi zayflık ve noksanlıktır.
Eğer dersin: "Peki, Peygamberler ve Velîler neden mâldan kaçtı ve andan nefret etti?" Derim: Tıpkı sudan kaçtıkları gibi; yani çünkü gerektiğinden fazla içmediler ve ondan sonrasından kaçtılar ve bunu saklamadılar. Onu yanlarında demir ve tesirreri ile beraber bırakmadılar; bilakis onu ırmaklara, kuyulara ve çöllere ihtiyacı olanlara bıraktılar; değil ki kalpleri sevgiyle veya buğuzla meşgul olsun. Zira dünya hazineleri Rasûlullâh sallallahu aleyhi ve sellem'e ve Ebû Bekir ile Ömer radiyallahu anhuma'ya getirilmişti; onlar onu aldılar ve yerlerine koydular ve ondan kaçmadılar. Onlar için mâl ile su, altın ile taş eşitti. Onlardan nakledilen imtinâ ise ya korkup da "eğer alsaydım mâl beni aldatır ve kalbimi tutsak eder, beni şehvetlere çekerse" diyen zayıflardan nakledilmiştir. Bu, zayıfların halidir; onun için mâla buğuz ve ondan kaçış onlar için kâmalidir. Bu, Peygamberler ve Velîler hariç bütün mahlûkun hükmüdür; zira hepsi zayıftırlar. Yahut kuvvetli olup kâmale ulaşan kimseden nakledilmişse, fakat zayıfların derecesine iniş olarak kaçışı ve nefretini göstermiş; böylece elden çıkarmakta onu taklit edebilsinler. Eğer almakta taklit etseler hüsrana uğrarlardı. Tıpkı güçlü adamın çocuklarının yanında yılandan kaçması gi
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.