بيان معنى سوء الخاتمة (2/5)
Kötü akıbetin (sû-i hâtime) mânasının açıklanması (2/5)
الشك في بقية الاعتقادات وكل من اعتقد في الله تعالى وفي صفاته وأفعاله
شيئا على خلاف ما هو به إما تقليدا وإما نظرا بالرأي والمعقون فهو في هذا
الخطر والزهد والصلاح لا يكفي لدفع هذا الخطر بل لا ينجي منه إلا الاعتقاد
الحق والبله بمعزل عن هذا الخطر أعني الذين آمنوا بالله ورسوله واليوم
الآخر إيمانا مجملا راسخا كالأعراب والسوادية وسائر العوام الذين لم يخوضوا
في البحث والنظر ولم يشرعوا في الكلام استقلالا ولا صغوا إلى أصناف
المتكلمين في تقليد أقاويلهم المختلفة ولذلك قال صلى الله عليه وسلم أكثر
أهل الجنة البله (1)
ولذلك منع السلف من البحث والنظر والخوض في الكلام والتفتيش عن هذه
الأمور وأمروا الخلق أن يقتصروا على أن يؤمنوا بما أنزل الله عز وجل جميعا
وبكل ما جاء من الظواهر مع اعتقاد نفي التشبيه ومنعوهم عن الخوض في التأويل
لأن الخطر في البحث عن الصفات عظيم وعقباته كئودة ومسالكه وعرة والعقول عن
درك جلال الله تعالى قاصرة وهداية الله تعالى بنور اليقين عن القلوب بما
جبلت عليه من حب الدنيا محجوبة وما ذكره الباحثون ببضاعة عقولهم مضطرب
ومتعارض والقلوب لما ألقى إليها في مبدأ النشأة آلفة وبه متعلقة والتعصبات
الثائرة بين الخلق مسامير مؤكدة للعقائد الموروثة أو المأخوذة بحسن الظن من
المعلمين في أول الأمر ثم الطباع بحب الدنيا مشغوفة وعليها مقبلة وشهوات
الدنيا بمخنقها آخذة وعن تمام الفكر صارفة فإذا فتح باب الكلام في الله وفي
صفاته بالرأي والمعقول مع تفاوت الناس في قرائحهم واختلافهم في طبائعهم
وحرص كل جاهل منهم على
أن يدعي الكمال أو الإحاطة بكنه الحق انطلقت ألسنتهم بما يقع لكل واحد
منهم وتعلق ذلك بقلوب المصغين إليهم وتأكد ذلك بطول الألف فيهم فانسد
بالكلية طريق الخلاص عليهم فكانت سلامة الخلق في أن يشتغلوا بالأعمال
الصالحة ولا يتعرضوا لما هو خارج عن حد طاقتهم ولكن الآن قد استرخى العنان
وفشا الهذيان ونزل كل جاهل على ما وافق طبعه بظن وحسبان وهو يعتقد أن ذلك
علم واستيقان وأنه صفو الإيمان ويظن أن ما وقع به من حدس وتخمين علم اليقين
وعين اليقين ولتعلمن نبأه بعد حين وينبغي أن ينشد في هؤلاء عند كشف الغطاء
أحسنت ظنك بالأيام إذ حسنت ... ولم تخف سوء ما يأتي به القدر
وسالمتك الليالي فاغتررت بها ... وعند صفو الليالي يحدث الكدر
واعلم يقينا أن كل من فارق الإيمان الساذج بالله ورسوله وكتبه وخاض في
البحث فقد تعرض لهذا الخطر ومثاله مثال من انكسرت سفينته وهو في ملتطم
الأمواج يرميه موج إلى موج فربما يتفق أن يلقيه إلى الساحل وذلك بعيد
والهلاك عليه أغلب
وكل نازل على عقيدة تلقفها من الباحثين ببضاعة عقولهم إما مع الأدلة التي
حرروها في تعصباتهم أو دون الأدلة فإن كان شاكا فيه فهو فاسد الدين وإن كان
واثقا فهو آمن من مكر الله مغتر بعقله الناقص وكل خائض في البحث فلا ينفك
عن هاتين الحالتين إلا إذا جاوز حدود المعقول إلى نور المكاشفة الذي هو
مشرق في عالم الولاية والنبوة وذلك هو الكبريت الأحمر وإني يتيسر وإنما
يسلم عن هذا الخطر البله من العوام أو الذين شغلهم خوف النار بطاعة الله
فلم يخوضوا في هذا الفضول فهذا أحد الأسباب المخطرة في سوء الخاتمة
وأما السبب الثاني فهو ضعف الإيمان في الأصل ثم استيلاء حب الدنيا على
القلب
ومهما ضعف الإيمان ضعف حب الله تعالى وقوي حب الدنيا فيصير بحيث لا يبقى
في القلب موضع لحب الله تعالى إلا من حيث حديث النفس ولا يظهر له أثر في
مخالفة النفس والعدول عن طريق الشيطان فيورث ذلك الانهماك في إتباع الشهوات
حتى يظلم القلب ويقسو ويسود وتتراكم ظلمة النفوس على القلب فلا يزال يطفئ
ما فيه من نور الإيمان على ضعفه حتى يصير طبعا ورينا فإذا جاءت سكرات الموت
ازداد ذلك الحب أعني حب الله ضعفا لما يبدو من استشعار فراق الدنيا وهي
المحبوب الغالب على القلب فيتألم القلب باستشعار فراق الدنيا ويرى ذلك من
الله فيختلج ضميره بإنكار ما قدر عليه من الموت وكراهة ذلك
من حيث إنه من الله فيخشى أن يثور في باطنه بغض الله تعالى بدل الحب كما
أن الذي يحب ولده حبا ضعيفا إذا أخذ ولده أمواله التي هي أحب إليه من ولده
وأحرقها انقلب ذلك الحب الضعيف بغضا فإن اتفق زهوق روحه في تلك اللحظة التي
خطرت فيها هذه الخطرة فقد ختم له بالسوء وهلك هلاكا مؤبدا والسبب الذين
يفضي إلى مثل هذه الخاتمة هو غلبة حب الدنيا والركون إليها والفرح بأسبابها
مع ضعف الإيمان الموجب لضعف حب الله تعالى فمن وجد في قلبه حب الله أغلب من
حب الدنيا وإن كان يحب الدنيا أيضا فهو أبعد عن هذا الخطر وحب الدنيا رأس
كل خطيئة وهو الداء العضال وقد عم أصناف الخلق وذلك كله لقلة المعرفة بالله
تعالى إذ لا يحبه إلا من عرفه ولهذا قال تعالى قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم
وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن
ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله
بأمره فإذن كل من فارقته روحه في حالة خطرة الإنكار على الله تعالى بباله
وظهر بغض فعل الله بقلبه في تفريقه بينه وبين أهله وماله وسائر محابه فيكون
موته قدوما على ما أبغضه وفراقا
لما أحبه فيقدم على الله قدوم العبد المبغض الآبق إذا قدم به على مولاه
قهرا فلا يخفى ما يستحقه من الخزي والنكال وأما الذي يتوفى على الحب فإنه
يقدم على الله تعالى قدوم العبد المحسن المشتاق إلى مولاه الذي تحمل مشاق
الأعمال ووعثاء الأسفار طمعا في لقائه فلا يخفى ما يلقاه من الفرح والسرور
Türkçe Tercüme
سوء ختام'ın Anlamı Hakkında Açıklama (2/5)
Diğer İnanç Meselelerinde Şüphe ve Kuşkuculuk
Herkes Allah Teâlâ hakkında, onun sıfatları ve fiilleri konusunda hak olduğundan farklı bir şey inanırsa — ister taklid yoluyla isterse fikir ve akıl yoluyla araştırarak — bu tehlikeye maruz kalır. Zühd ve salih ameller bile bu tehlikeyi bertaraf etmek için yeterli değildir. Bundan ancak doğru inanç kurtarır. Bunun dışında, Allah'a ve Resûlüne ve ahirete eksiksiz ve sağlam bir biçimde iman etmiş olanlar — bedevi Araplar, kent halkı ve araştırma ile nazar yoluna girmeyen, kelam ilminin yolunun müstakil şekilde başlamayan, mütekellimlerin çeşitli görüşlerini taklid etmeye iltifat etmeyen avam halk — bu tehlikeden uzak kalırlar. Zaten Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Cennet ehli içinde çoğunluğu basit inanç sahipleridir." (1)
Selef, araştırma ve nazarı, kelam ilminin derinliklerine dalmayı yasaklamış ve halkı Allahu Teâlâ'nın indirdiği her şeye, zahir anlama iman etmekle sınırlandırmış; ancak teşbih nefyini inancında tutmakla, teevil derinliklerine girmeyi yasaklamışlardır. Çünkü sıfatlar hakkında araştırmanın tehlikesi büyüktür, çıkışları zordur, yolları engebeli, akıllar Allah Teâlâ'nın azametini idrak etmekten aczidir. Allah Teâlâ'nın hidayeti, kalpleri dünya sevgisine meyletmiş olduğu için kesin bilgisin nüruyla kapalıdır. Araştırmacıların kendi akıllarıyla ortaya koydukları şeyler çelişkili ve ihtilâflıdır. Kalpler, ilk yaratılışta kendilerine enjekte edilen şeye alışık olup ona bağlıdır. Halkı arasında ortaya çıkan taassublar, mirasa intikal eden veya ilk etapta öğretmenlerden güzellikle alınan itikadları kütleştirir. Tabiatlar dünyanın sevgisine tutkundur ve ona yönelmiştir. Dünyanın şehvetleri, aşkıyla gırtlağından tutup düşünceyi engeller. İşte bu durumda Allah ve sıfatları hakkında kelam kapısı fikir ve akıl yoluyla açılırsa, insanlar kişisel eğilimlerine göre farklılaşır, tabiatlarında ihtilâf vardır, cahillerin her biri kendini mükemmel veya hakikatin özünü tam olarak kavramış zannetmeye hırslı olursa, dilleri her birinin aklına gelen şeyi söyler. Bu, dinleyenlerin kalblerine yapışır, uzun alışkanlıkla kenetlenir. Böylece kurtuluş yolu tamamen kapanır. Halkın kurtuluşu, sağlı amellere yönelmek ve gücünün ötesinde olan şeylere bulaşmamakta idi. Ancak şimdi dizgin gevşemiş, saçma söz yayılmış, her cahil kendi tabiatına uygun düştüğünü zanna ve tahminen benimser; bunu ilim ve kesin inanç zannetmekte, saçma tahmini kesin bilgi diye düşünmektedir. "Haberi sonradan öğreneceksiniz."
Bu kimseler konusunda, örtü kaldırıldığında şu dizeleri okumak uygun olur:
"Günlerin iyi olduğunu zannettin, iyiyken, / Kaderin getirebileceği kötülüğü hissetmedin.
Geceler sana emel verdiler, sen de aldanıverddin; / Gecenin aydınlığında hüzün doğar."
Biliniz ki: kim, Allah'a ve Resûlüne, kitaplarına karşı saf imanı terk edip araştırmaya girerse, bu tehlikeye maruz kalır. Benzeri, dalgaların ortasında battırılan gemisi kırılmış birinin dalgadan dalgaya atılmasıdır. Belki kaza eseri kıyıya çıkabilir, fakat bu nadirdir; yok oluş daha muhtemeldir.
Her kim araştırmacılardan kendi akıllarıyla bir itikad alıp buna yapıştıysa — ister taaassuplarıyla düzenledikleri delillerle ister delilsiz — şüphede kalırsa dini bozuk, güven içinde kalırsa Allah'ın hilesi karşısında emniyet içinde ve yetersiz aklıyla aldanmış demektir. Her araştırmaya giren, aklın sınırlarını aşıp vali dünyasında ve nübüvvet âleminde parlayan mükaşefe nuruyla irtifâ etmedikçe bu iki halden kurtulmazdır. O, kırmızı kübrit gibidir; ne kolay görülür ne de kolayca bulunur. Bu tehlikeden ancak avam halkının basit inananları veya cehennem korkusuyla Allah'a itaatten meşgul olup bu boş işlere bulaşmayan kimseler selamete ererler. İşte sوء ختام'ın tehlikeli sebeplerinden biri budur.
İkinci Sebep: İmanda Zayıflık ve Dünyanın Sevgisinin Kalbe Hâkimiyeti
İman zayıfladıkça Allah sevgisi zayıflar, dünya sevgisi kuvvetlenir. Kalp öyle bir hale gelir ki, Allah'ın sevgisine yer kalmaz, sadece nefsin söylenişi olarak kalır. Bunun nefsi mukavemette ve şeytanın yolundan dönüşte tesiri görülmez. Böylece şehvetlerin izlenmesine batılmış hale gelir. Kalp kararır, katılaşır, kararmaya başlar. Nefsin karanklığı kalbe yığılıp meyle kadar var olan imanın nurunu söndürür, tâ ki bu bir tabiat ve mühür haline gelene kadar. İşte ölüm savrulması gelince, bir de o sevgi — Allah'ın sevgisi — daha da zayıflar. Çünkü dünyanın ayrılığını hisseder ve o, kalbin gözü önüne gelmiş sevgilidir. Kalp, dünyanın ayrılığını hissederek acı çeker, bunu Allah'tan görür. Vicdanı, kendisine yazılan ölümü tanımayarak çalkalanır, bunu
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.