بيان حقيقة الرجاء (1/2)

Umut'un Hakikati Üzerine Açıklama

Biliniz ki umut, yolda ilerleyenlerin makamlarından ve taliplerin hallerinden biridir. Bir vasıf, yerleşip istikrara erdiğinde "makam" adını alır; geçici ve çabuk zail olduğunda ise "hal" adını alır. Tıpkı sarılık, altının sarılığı gibi sabit olanlar, endişenin sarılığı gibi çabuk geçenler ve hasta rengi gibi ortada kalanlar olmak üzere bölünür; kalbin vasıfları da böyle üç kısma ayrılır. Sabit olmayan vasıf "hal" adını alır çünkü kısa zaman içinde değişip gider. Bu, kalbin bütün vasıflarında böyledir.

Şimdi amacımız umudun hakikatini açıklamaktır. Umut, hal, ilim ve amelden meydana gelir; ilim hali meydana getiren bir sebbeptir, hal da ameli gerektiren bir durumdur. Umut, bu üçünün adı olup açıklanması şöyledir: Sana gelen her bir eğer sevinç verici şey, üç kısma ayrılır—geçmişte var olanı, şimdiki zaman içinde var olanı ve gelecekte beklenen olanı. Eğer sana geçmişte var olan bir şey hatırlanırsa, buna "anma" ve "anımsama" denir. Eğer kalbine şu an var olan bir şey gelirse, buna "bulma", "tadma" ve "algılama" denir; buna "bulma" denir çünkü o, kendinden bulduğun bir haldir. Eğer sana gelecekte bir şeyin varlığı hatırlanırsa ve bu kalbine galip gelirse, buna "bekleme" ve "intizar" denir. Eğer beklenen şey hoşlanılmayan bir şeyse, bu beklemeden kalbe bir acı doğar ve buna "korku" ve "endişe" denir. Eğer hoşlanılan bir şeyse, onun beklenmesinden, kalbin ona bağlanmasından ve varlığının aklına getirilmesinden kalbe bir hoşnutluk ve rahatlık doğar; işte bu rahatlığa "umut" denir.

Umut, kalbin hoşlanılan bir şeyin beklenmesinden duyduğu rahatlıktır. Ancak beklenen bu hoşlanılan şeyin mutlaka bir sebebi olması gerekir. Eğer bekleme, o şeyin sebeplerinin çoğunluğunun gerçekleştirilmesi nedeniyle ise, umut gerçektir. Eğer bu bekleme, sebepler ortadan kalkıp dağılmış halde yapılıyorsa, ona "aldanma" ve "ahmakça davranış" adı vermek, "umut" adından daha doğru olur. Eğer sebepler varlıkları bakımından bilinmiyor ya da yokluğu bakımından bilinmiyorsa, o beklemeye "temennî" (temenna) adı vermek daha doğru olur çünkü o, sebepsiz bir beklentiden ibarettir.

Her durumda, umut ve korku adı, yalnız içinde tereddüt bulunan şeylere verilir. Bundan emin olunan şeylere değil; zira "Güneşin doğuş vaktinde doğmasını ümit ediyorum" ya da "batış vaktinde batmasından korkuyorum" denmez çünkü bunlar kesin bilinen şeylerdir. Evet, "Yağmurun yağmasını umuyorum ve kesilmesinden korkuyorum" denir. Kalp ilmi sahipleri bilirler ki dünya, ahiretinin tohumluğudur; kalp yer gibidir, iman orada ay gibi çakıp döğünen birer bittir. İtaatler, toprağı işleme ve temizlemek gibi, nehirler kazmak ve ona su getirmek gibi akmaktadır.

Dünyada kendini kaptırmış, tamamen ona boğulmuş kalp, kuru ve tuzlu toprak gibi olup, içinde tohum bitir yeşermez. Kıyamet günü hasat günüdür ve kimse, ektikten başka biçemez; ekik tuzlu topraktan yeşermez. Tuzlu toprakta tohum bitip yeşermez gibi, kalb kötülüğü ve ahlak yozlaşmasıyla iman çoğalmaz. Öyleyse kulun bağışlanma ümidini, ziraat sahibinin ümidiyle karşılaştırmalı. Her kim iyi bir toprak seçip, içine iyi, çürük olmayan, cıvata yenmemiş tohum ekilir, sonra ona ihtiyaç duyduğu şeyi sağlarsa—yani suyu uygun zamanlarda götürürse—sonra topraktan dikenler, otlar ve tohumun yeşermesini ya da bozulmasını engelleyen her şeyi temizler, sonra oturup Allah Teâlâ'nın fazlından yıldırım ve mahvetme afetlerini savmasını bekler ta ki ziraat tamamlanıp mükemmeliyetine ulaşınca; işte bu beklemeye "umut" denir.

Eğer tohum, sert, kuru, tuzlu, yüksek bir toprakta ekilir, kuru halde kalırsa (ona su ulaşmazsa) ve tohumu terbiye etmede hiç çalışmazsa, sonra hasadı bekler; işte bu beklemeye "ahmakça davranış" ve "aldanma" denir, umut değil.

Eğer tohum, iyi toprakta ekilir fakat su yoktur ve o, yağmur sularını bekler; orada yağmurlar çok olmak ya da eksik olmak ne galip ise de; işte bu beklemeye "temennî" denir, umut değil.

Demek "umut" adı, yalnız hoşlanılan bir şeyin, bütün sebeplerinin—kulun ihtiyarına giren sebeplerin—hazırlanmış olduğu halde beklenmesine uygulanır; geri kalanı sadece Allah Teâlâ'nın fazlıdır, engeller ve mahveder sebeblerini savması.

Kulun iman tohumunu ekip, itaat suyuyla onu suladığı, kalbi ahlak kötülüğünün dikenlerinden temizlediği, sonra Allah Teâlâ'nın fazlından bunu ölüme dek sabitlemesini ve iyilikle sonlanmayı—mağfirete götüren—beklemesi durumunda, işte bu bekleme, "gerçek ve övülmeye layık bir umut" olup, onu itaate devam etme, iman sebeplerinin mağfiret sebeplerini tamamlama bakımından davranmaya sevkeder. Eğer iman tohumunun itaat suyuyla terbiyesini keser, kalbi ahlak raziletleriyle doldurmaya bırakır, dünya zevklerine çalışıp meylerse, sonra