الطرف الرابع في نعم الله تعالى في الأصول التي يحصل منها الأطعمة وتصير صالحة لأن يصلحها الآدمي بعد ذلك بصنعته (2/2)
Dördüncü taraf: Yiyeceklerin elde edildiği ve insanın sanatıyla daha sonra ıslah etmesine elverişli hale gelen asılların yaratılışındaki Allah Teâlâ'nın nimetleri hakkında (2/2)
كان معك ثوب غسلته وتريد تجفيفه فقال لك غيرك أخرج الثوب وابسطه فإن الشمس
قد طلعت وحمي النهار والهواء لا يلزمك تكذيبه ولا يلزمك الإنكار عليه
بحوالته حمي الهواء على طلوع الشمس وإذا سألت عن تغيير وجه الإنسان فقال
قرعتني الشمس في الطريق فاسود وجهي لم يلزمك تكذيبه بذلك وقس بهذا سائر
الآثار إلا أن الآثار بعضها معلوم وبعضها مجهول فالمجهول لا يجوز دعوى
العلم فيه والمعلوم بعضه معلوم للناس كافة كحصول الضياء والحرارة بطلوع
الشمس وبعضه لبعض الناس كحصول الزكام بشروق القمر فإذن الكواكب ما خلقت
عبثا بل فيها حكم كثيرة لا تحصى ولهذا نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم
إلى السماء وقرأ قوله تعالى ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار
ثم قال صلى الله عليه وسلم ويل لمن قرأ هذه الآية ثم مسح بها سبلته
حديث قرأ قوله تعالى ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ثم
قال ويل لمن قرأ هذه الآية ثم مسح بها سبلته أى ترك تأملها أخرجه الثعلبى
من حديث ابن عباس بلفظ ولم يتفكر فيها وفيه أبو جناب يحيى بن أبى حبة ضعيف
ومعناه أن يقرأ ويترك التأمل ويقتصر من فهم ملكوت السموات على أن يعرف
لون السماء وضوء الكواكب وذلك مما تعرفه البهائم أيضا فمن قنع منه بمعرفة
ذلك فهو الذي مسح بها سبلته فلله تعالى في ملكوت السموات والآفاق والأنفس
والحيوانات عجائب يطلب معرفتها المحبون لله تعالى فإن من أحب عالما فلا
يزال مشغولا بطلب تصانيفه ليزداد بمزيد الوقوف على عجائب علمه حبا له فكذلك
الأمر في عجائب صنع الله تعالى فإن العالم
كله من تصنيفه بل تصنيف المصنفين من تصنيفه الذي صنفه بواسطة قلوب عباده
فإن تعجبت من تصنيف فلا تتعجب من المصنف بل من الذي سخر المصنف لتصنيفه بما
أنعم عليه من هدايته وتسديده وتعريفه كما إذا رأيت لعب المشعوذ ترقص وتتحرك
حركات موزونة متناسبة فلا تعجب من اللعب فإنها خرق محركة لا متحركة ولكن
تعجب من حذق المشعوذ المحرك لها بروابط دقيقة خفية عن الأبصار فإذن المقصود
أن غذاء النبات لا يتم إلا بالماء والهواء والشمس والقمر والكواكب ولا يتم
ذلك إلا بالأفلاك التي هي مركوزة فيها ولا تتم الأفلاك إلا بحركانها ولا
تتم حركاتها إلا بملائكة سماوية يحركونها وكذلك يتمادى ذلك إلى أسباب بعيدة
تركنا ذكرها تنبيها بما ذكرناه على ما أهملناه ولنقتصر على هذا من ذكر
أسباب غذاء النبات
Türkçe Tercüme
Dördüncü Fasıl: Allah Teâlâ'nın Yiyeceklerin Kaynağı Olan Asıllarında ve İnsanın Bunları Sonradan İmalesiyle Düzeltmesini Sağlayan Nimetlerinde (2/2)
Yanında ıslak bir elbise vardır ve onu kurutmak istersin. Sana başka biri "Elbiseyi dışarı çıkar ve yay, zira güneş doğmuş ve gün ısınmıştır" der. Hava sıcaklığının güneşin doğuşuyla ısındığını doğrulamak veya buna karşı çıkmak sana zorunlu değildir. İnsan yüzünün değişmesi hakkında sorarsan ve birine "Yolda güneş yanağımı çarptı, yüzüm kararıdı" dedirtilirse, sen onu yalanlamak zorunda değilsin. Bunu diğer tüm etkilere kıyas et. Ancak bu etkilerden bazıları bilinir, bazıları bilinmez. Bilinmeyen şeyler hakkında bilgi iddia etmek caiz değildir. Bilinen şeylerden bazısı bütün insanlar tarafından bilinir; mesela güneşin doğuşuyla ışık ve ısının meydana gelmesi. Bazısı da bazı insanlara özgüdür; mesela ayın doğuşuyla soğuk algınlığının meydana gelmesi. Öyleyse yıldızlar boşuna yaratılmamıştır; içlerinde sayısı belirtilemeyen birçok hikmet vardır. İşte bu nedenle Resülullah sallallahu aleyhi ve sellem gökyüzüne bakıp "Rabbimiz, bunu boşuna yaratmadın, sübhâneke, bizi ateş azabından koru" ayetini okumuş; sonra şöyle buyurmuştur: "Bu ayeti okuyan sonra bunu hor görür (yani üzerine tamamen geçip giderse) vay haline!" Bu hadiste Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem ayeti okuduktan sonra "Bu ayeti okuyan sonra bunu hor görür" demiş, yani onu temaşa etmeyi terk etmiş. Tebârî bunu İbn Abbas yoluyla "onun üzerinde tefekkür etmemiş" şeklinde rivayetini almıştır. Fakat bu rivayette Ebû Cinâb Yahya ibn Ebî Hebb zayıftır. Manası şudur: Kişi ayeti okur ancak temaşa etmeyi terkeder ve göklerin melekûtu hakkında anlamaktan sadece göğün rengini ve yıldızların ışığını bilme ile iktifa eder. Halbuki bunu hayvanlar da bilir. Kim bundan ibaret kalmakla iktifa ederse işte o kişi ayeti "hor görür" yani geçip gider. Allah Teâlâ'nın göklerin melekûtu ile ufuklar, nefs ve hayvanlar konusunda harika mûcizalar vardır ki, Allah'ı sevenleri bunları anlamaya sevk eder. Çünkü kim bir alimi sevmişse, onun telif eserlerini talep etmekle meşgul olmaktan asla geri durmaz, böylece Allah'ın ilminin mucizelerini tanımakla haline kat kat sevgi ekler. Evrenin tamamı Allah Teâlâ'nın tasarısıdır; hatta müelliflerin tasarıları da, onun vasıtasıyla kul kalplerine ilham ederek yaptığı tasarılarından başkası değildir. Bir tasarıyı görmekle hayret etersen, tasarıyı değil, tasarı yapanı görmekten hayret et. Bilakis, tasarı yapanı tasarı yapmaya vesile olacak şekilde kullanan ve ona hidayetiyle, yönetişiyle ve bilgilendirilişiyle nimetini insan kılan Allah'ı görmekten hayret et. Aynen şöyle: Bir sahircinin oyuncağını görüp uylu ve tenasbül eden hareket ve danslarıyla oynadığını gördüğünde, oyuncağa hayret etme, çünkü oyuncak hareket eden değil, hareket ettirilmiş bir şeydir. Bilakis, onu ince ve göz kapalı ipleriyle hareket ettiren sahircinin maharet ve hünerine hayret et. Onun için amaca varılacak husus şudur: Bitkilerin besin unsuru, ancak su, hava, güneş, ay ve yıldızlarla tam olur. Bunlar ise ancak bu yıldızların içinde sabitlenmiş olduğu kürelere dayalı olarak tam olur. Küreler ise ancak hareketi sayesinde tam olur. Hareketi ise ancak göklerin melekleri hareketlendirdikleri takdirde tam olur. İşte böylece bu, biz bunları saymanın tasarı yetkinliğinin pek çok yönünü vurgulayarak işaret etmek maksadıyla takip ettiğimiz uzak sebeplere yayılarak devam eder. Bitkinin besininin sebeplerinin zikrinden ise burada kendimizi sınırlandıralım.
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.