بيان دواء الصبر وما يستعان به عليه (1/4)
Sabrın ilacının ve ona yardımcı olan şeylerin beyanı (1/4)
اعلم أن الذي أنزل الداء أنزل الدواء ووعد الشفاء فالصبر وإن كان شاقا أو
ممتنعا فتحصيله ممكن بمعجون العلم والعمل فالعلم والعمل هما الأخلاط التي
منها تركب الأدوية لأمراض القلوب كلها ولكن يحتاج كل مرض إلى علم آخر وعمل
آخر وكما أن أقسام الصبر مختلفة فأقسام العلل المانعة منه مختلفة وإذا
اختلفت العلل اختلف العلاج إذ معنى العلاج مضادة العلة وقمعها واستيفاء ذلك
مما يطول ولكنا نعرف الطريق في بعض الأمثلة
فنقول إذا افتقر إلى الصبر عن شهوة الوقاع مثلا وقد غلبت عليه الشهوة
بحيث ليس يملك معها فرجه أو يملك فرجه ولكن ليس يملك عينه أو يملك عينه
ولكن ليس يملك قلبه ونفسه اذ تزال تحدثه بمقتضيات الشهوات ويصرفه ذلك عن
المواظبة على الذكر والفكر والأعمال الصالحة فنقول قد قدمنا أن الصبر عبارة
عن مصارعة باعث الدين مع باعث الهوى وكل متصارعين أردنا أن يغلب أحدهما
الآخر فلا طريق لنا فيه إلا تقوية من أردنا أن تكون له اليد العليا وتضعيف
الآخر فلزمنا ههنا تقوية باعث الدين وتضعيف باعث الشهوة
فأما باعث الشهوة فسبيل تضعيفه ثلاثة أمور
أحدها ان تنظر إلى مادة قوتها وهي الأغذية الطيبة المحركة للشهوة من حيث
نوعها ومن حيث كثرتها فلا بد من قطعها بالصوم الدائم مع الاقتصاد عند
الإفطار على طعام قليل في نفسه ضعيف في جنسه فيحترز عن اللحم والأطعمة
المهيجة للشهوة
الثاني قطع أسبابه المهيجة في الحال فإنه إنما يهيج بالنظر إلى مظان
الشهوة إذ النظر يحرك القلب والقلب يحرك الشهوة وهذا يحصل بالعزلة
والاحتراز عن مظان وقوع البصر على الصور المشتهاة والفرار منها بالكلية قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم النظرة سهم من سهام إبليس وهو سهم يسدده
الملعون ولا ترس يمنع منه إلا تغميض الأجفان أو الهرب من صوب رميه فإنه
إنما يرمي هذا السهم عن قوس الصور فإذا انقلبت عن صوب الصور لم يصبك سهمه
الثالث تسلية النفس بالمباح من الجنس الذي تشتهيه وذلك بالنكاح فإن كل ما
يشتهيه الطبع ففي المباحات
من جنسه ما يغني عن المحظورات منه وهذا هو العلاج الأنفع في حق الأكثر
فإن قطع الغذاء يضعف عن سائر الأعمال ثم قد لا يقمع الشهوة في حق أكثر
الرجال ولذلك قال صلى الله عليه وسلم عليكم بالباءة فمن لم يستطع فعليه
بالصوم فإن الصوم له وجاء //
فهذه ثلاثة أسباب فالعلاج الأول وهو قطع الطعام يضاهي قطع العلف عن
البهيمة الجموح وعن الكلب الضاري ليضعف فتسقط قوته الثاني يضاهي تغيب اللحم
عن الكلب وتغييب الشعير عن البهيمة حتى لا تتحرك بواطنها بسبب مشاهدتها
والثالث يضاهي تسليتها بشيء قليل مما يميل إليه طبعها حتى يبقى معها من
القوة ما تصبر به على التأديب
وأما تقوية باعث الدين فإنما تكون بطريقين أحدهما إطماعه في فوائد
المجاهدة وثمراتها في الدين والدنيا وذلك بأن يكثر فكره في الأخبار التي
أوردناها في فضل الصبر وفي حسن عواقبه في الدنيا والآخرة وفي الأثر إن ثواب
الصبر على المصيبة اكثر مما فات وانه بسبب ذلك مغبوط بالمصيبة إذ فاته ما
لا يبقى معه إلا مدة الحياة وحصل له ما يبقى بعد موته أبد الدهر ومن أسلم
خسيسا في نفيس فلا ينبغي أن يحزن لفوات الخسيس في الحال وهذا من باب
المعارف وهو من الإيمان فتارة يضعف وتارة يقوى فإن قوي قوى باعث الدين
وهيجه تهييجا شديدا وإن ضعف ضعفه وإنما قوة الإيمان يعبر عنها باليقين وهو
المحرك لعزيمة الصبر وأقل ما أوتي الناس اليقين وعزيمة الصبر
والثاني أن يعود هذا الباعث مصارعة باعث الهوى تدريجا قليلا قليلا حتى
يدرك لذة الظفر بها فيستجريء عليها وتقوى منته في مصارعتها فإن الاعتياد
والممارسة للأعمال الشاقة تؤكد القوى التي تصدر منها تلك الأعمال ولذلك
تزيد قوة الحمالين والفلاحين والمقاتلين وبالجملة فقوة الممارسين للأعمال
الشاقة تزيد على قوة الخياطين والعطارين والفقهاء والصالحين وذلك لأن قواهم
لم تتأكد بالممارسة
فالعلاج الأول يضاهي إطماع المصارع بالخلعة عند الغلبة ووعده بأنواع
الكرامة كما وعد فرعون سحرته عند إغرائه إياهم بموسى حيث قال صلى الله عليه
وسلم وإنكم إذا لمن المقربين
والثاني يضاهي تعويد الصبي الذي يراد منه المصارعة والمقاتلة بمباشرة
أسباب ذلك منذ الصبا حتى يأنس به ويستجرىء عليه وتقوى فيه منته فمن ترك
بالكلية المجاهدة بالصبر ضعف فيه باعث الدين ولا يقوى على الشهوة وإن ضعفت
ومن عود نفسه مخالفة الهوى غلبها مهما أراد
فهذا منهاج العلاج في جميع أنواع الصبر ولا يمكن استيفاؤه وإنما أشدها كف
الباطن عن حديث النفس وإنما يشتد ذلك على من تفرغ له بأن قمع الشهوات
الظاهرة وآثر العزلة وجلس للمراقبة والذكر والفكر فإن الوسواس لا يزال
يجاذبه من جانب إلى جانب وهذا لا علاج له البتة إلا قطع العلائق كلها ظاهرا
وباطنا بالفرار عن الأهل والولد والمال والجاه والرفقاء والأصدقاء ثم
الاعتزال إلى زاوية بعد إحراز قدر يسير من القوت وبعد القناعة به ثم كل ذلك
لا يكفي ما لم تصر الهموم هما واحدا وهو الله تعالى ثم إذا غلب ذلك على
القلب فلا يكفي ذلك مالم لم يكن له مجال في الفكر وسير بالباطن في ملكوت
السموات والأرض وعجائب صنع الله تعالى وسائر أبواب معرفة الله تعالى حتى
إذا استولى ذلك على قلبه دفع اشتغاله بذلك مجاذبة الشيطان ووسواسه وإن
لم يكن له سير بالباطن فلا ينجيه إلا الأوراد المتواصلة المترتبة في كل
لحظة من القراءة والأذكار والصلوات ويحتاج مع ذلك إلى تكليف القلب الحضور
فإن الفكر بالباطن هو الذي يستغرق القلب دون الأوراد الظاهرة ثم إذا فعل
Türkçe Tercüme
Sabırın İlacı Hakkında Açıklama (1/4)
Bilmiş ol ki hastalığı indiren, ilacı da indirmiş ve şifa vaat etmiştir. Sabır, ne kadar zorlu veya zor görünse de, ilim ve amel karışımı ile elde edilmesi mümkündür. İlim ve amel, kalbin tüm hastalıklarının tedavisinde kullanılan ilaçların bileşenleridir. Ancak her hastalık başka bir ilim ve başka bir amele ihtiyaç duyar. Sabırın çeşitleri farklı olduğu gibi, onun önündeki engellerin çeşitleri de farklıdır. Engeller farklılaştığında, tedavi de farklılaşır. Zira tedavinin manası, hastalığa ters düşmek ve onu bastırmaktır. Bunun tamamını açıklamak uzun sürecektir, lakin biz yolunu bazı örnekler ile gösterebiliriz.
Örneğin, cinsel arzu konusunda sabıra muhtaç olup, şehvet ona üstün geldiğinde—öyle ki genitali kontrolü altında tutamasa veya tutsa da gözünü tutamasa veya gözünü tutsa da kalbini tutamasa ve nefsi hâlâ şehvet telkinleri ile kendisini yönlendirse ve bu da onu zikir, düşünce ve salih amellerle meşgul olmaktan alıkoysa—diyoruz ki: Sabır, dinin ilhamı ile hevânın ilhamamı arasında bir güreş demektir. Her iki rakip olduğunda, birinin ötekine galip gelmesini istediğimizde, yalnız bir yol vardır: galip olmasını istediğimizi güçlendirmek, ötekini zayıflatmak. Burada din ilhamamını güçlendirmek, şehvet ilhamamını zayıflatmak zorunlu hale gelir.
Şehvet ilhamamını zayıflatmanın yolu üç şeydir:
Birincisi, onun kuvvetinin kaynağına bakmaktır. Bu, şehveti uyandıran leziz gıdalardir—türü bakımından, çokluğu bakımından. Bunları kesin olarak oruç ile, iftar sırasında az ve zayıf gıda ile beslenme yolu ile kesintiye uğratmak gerekir. Etli yemekler ve şehveti uyandıran gıdalardan kaçınılır.
İkincisi, onun hali hazırda uyandıran sebeplerini kesmektir. Zira şehvet, şehvetnin mıntıkasına bakış ile uyandırılır. Bakış kalbi harekete geçirir, kalp de şehveti. Bu, çekilişme ve arzu edilen suretleri gözün görmesine meydan vermemek, onlardan kaçınmak ile sağlanır. Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem buyurdu: "Bakış, İblis'in okları kadır." Bu ok, lanetlemiş olana aittir ve onu engelleyen bir kalkan yoktur, ancak gözkapağını kapatmak veya onun atış yönünden kaçmak. Zira bu oku, suret yayından atmaktadır. Eğer sen suret yönünden çekilirsen, onun oku sana isabet etmez.
Üçüncüsü, nefsi mübahlı olanlar ile teselli etmektir. Bu da nikâh yolu ile olur. Zira tabiatin istediği her şey için, o cinsinden mübah olanlar içinde harâmları yeterli hale getiren şey vardır. Bu, çoğunluk için en yararlı tedavidir. Zira gıdayı kesmek, diğer amellerden zayıflatır ve çoğu erkekler için şehveti bastırmaz. Bunun için Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem buyurdu: "Evlilik ile meşgul olun. Kim gücü yetmezse, ona oruç (farz)." Çünkü oruç...
Bu üç sebeptir. Birinci tedavi—gıdayı kesme—çılgın hayvanı veya yaramaz köpeği ot vermekten alıkoyup, zayıflamalarını ve güçlerinin azalmasını sağlamaya benzer. İkincisi, eti köpekten, arpayı hayvanlardan gizlemek—öyle ki iç kuvvetleri görüş sebebi ile uyandırılmasın—benzer. Üçüncüsü, onları tabiattan meyil gösterdiği az bir şey ile teselli etmek—öyle ki terbiye sınavına katlanmak için kalan kuvvet kalıp gitsin—benzer.
Din ilhamamını güçlendirmek ise iki yol ile olur. Birincisi, onu cihadın faydaları ve meyvelerine—din ve dünyada—duyar dişi tutmaktır. Bu, verdiğimiz sabır faziletine dair haber-i şeriflerde, onun güzel akıbeti hakkında, dünya ve ahirette bolca düşünmek ile olur. Hadiste: "Misenette sabra göre ödül daha çok olan şeydir." ve insanı misenet sebebi ile başka imrenir, zira kaybı hayat müddeti ile kalıcı değil, lakin kazancı ölümünden sonra ebedî kalıcıdır. Her kim içinde değersizin yerine değerlisini satarsa, şimdiki değersizin kaybından üzülmemeli. Bu, ma'rifet bölümündendir ve imandan. Bazen zayıflar, bazen güçlenirler. Din ilhamamı güçlenirse, çok şiddetli aydınlanır. Zayıflarsa, zayıflar. İmanın kuvveti, yeminle ifade edilir ve bu, sabır azimini harekete geçirendir. İnsanların en azı, yemin ve sabır azmini almışlardır.
İkincisi, bu ilhamanın, hevâ ilhamamı ile yavaş yavaş—derece derece—güreşmeye alışması, yükseklik zevkini tatması, bunu cesur hale getirmesi, onun gücü artsın diyedir. Zira alışma ve zor amellerle pratik, bu amellerden çıkan kuvvetleri pekiştirir. Böylece hamallların, çiftçilerin, savaşçıların kuvveti artar. Kısaca, zor amellerle uğraşanların kuvveti, terzi, ıtriyatçı, fakıh ve salih kimselerin kuvvetinden daha fazladır. Bunun sebebi, onların kuvvetleri pratik ile pekişmemiş olmasıdır.
Birinci tedavi, güreşçiyi galibiyette entari giydir ile oyalayıp, çeşit çeşit ikramete vaat etmeye—Firavun sihirbazlara Musa karşısında verdiği vaat gibi—benzer. Peygamber sallallahu
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.