بيان ما ينبغي أن يبادر إليه التائب إن جرى عليه ذنب إما عن قصد وشهوة غالبة أو عن إلمام بحكم الاتفاق (1/2)
Tövbe edenin, ister kasıt ve galip gelen bir arzuyla ister tesadüfen işlediği bir günah karşısında hemen yapması gerekenin açıklanması (1/2)
اعلم أن الواجب عليه التوبة والندم والاشتغال بالتكفير بحسنة تضاده كما
ذكرنا طريقه فإن لم تساعده النفس على العزم على الترك لغلبة الشهوة فقد عجز
عن أحد الواجبين فلا ينبغي أن يترك الواجب الثاني وهو أن يدرأ بالحسنة
السيئة ليمحوها فيكون ممن خلط عملا صالحا وآخر سيئا فالحسنات المكفرة
للسيئات إما بالقلب وإما باللسان وإما بالجوارح ولتكن الحسنة في محل السيئة
وفيما يتعلق بأسبابها
فأما بالقلب فليكفره بالتضرع إلى الله تعالى في سؤال المغفرة والعفو
ويتذلل تذلل العبد الآبق ويكون ذله بحيث يظهر لسائر العباد وذلك بنقصان
كبره فيما بينهم فما للعبد الآبق المذنب وجه للتكبر على سائر العباد وكذلك
يضمر بقلبه الخيرات للمسلمين والعزم على الطاعات
وأما باللسان فبالاعتراف بالظلم والاستغفار فيقول رب ظلمت نفسي وعملت
سوءا فاغفر لي ذنوبي وكذلك يكثر من ضروب الاستغفار كما أوردناه في كتاب
الدعوات والأذكار
وأما بالجوارح فبالطاعات والصدقات وأنواع العبادات وفي الآثار ما يدل على
أن الذنب إذا اتبع بثمانية أعمال كان العفو عنه مرجوا أربعة من أعمال
القلوب وهي التوبة أو العزم على التوبة وحب الإقلاع عن الذنب وتخوف العقاب
عليه ورجاء المغفرة له وأربعة من أعمال الجوارح وهي أن تصلي عقيب الذنب
ركعتين ثم تستغفر الله تعالى بعدهم سبعين مرة وتقول سبحان الله العظيم
وبحمده مائة مرة ثم تتصدق بصدقة ثم تصوم
يوما وفي بعض الآثار تسبغ الوضوء وتدخل المسجد وتصلى ركعتين (1) وفى بعض
الأخبار تصلي أربع ركعات (2) وفى الخبر إذا عملت سيئة فأتبعها حسنة تكفرها
السر بالسر والعلانية بالعلانية (3) ولذلك قيل صدقة السر تكفر ذنوب الليل
وصدقة الجهر تكفر ذنوب النهار وفي الخبر الصحيح أن رجلا قال لرسول الله صلى
الله عليه وسلم إني عالجت امرأة فأصبت منها كل شىء إلا المسيس فاقض علي
بحكم الله تعالى فقال صلى الله عليه وسلم أو ما صليت معنا صلاة الغداة قال
بلى فقال صلى الله عليه وسلم أن الحسنات يذهبن السيئات (4) وهذا يدل على أن
ما دون الزنا من معالجة النساء صغيرة إذ جعل الصلاة كفارة له بمقتضى قوله
صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس كفارات لما بينهن إلا الكبائر فعلى
الأحوال كلها ينبغي أن يحاسب نفسه كل يوم ويجمع سيئاته ويجتهد في دفعها
بالحسنات
فإن قلت فكيف يكون الاستغفار نافعا من غير حل عقدة الإصرار وفي الخبر
المستغفر من الذنب وهومصر عليه كالمستهزىء بآيات الله (5) وكان بعضهم يقول
استغفر الله من قولي أستغفر الله وقيل الاستغفار باللسان توبة الكذابين
وقالت رابعة العدوية استغفارنا يحتاج إلى استغفار كثير فاعلم أنه قد ورد في
فضل الاستغفار أخبار خارجة عن الحصر ذكرناها في كتاب الأذكار والدعوات حتى
قرن الله الاستغفار ببقاء الرسول صلى الله عليه وسلم فقال تعالى وما كان
الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون فكان بعض الصحابة
يقول كان لنا أمانان ذهب أحدهما وهو كون الرسول فينا وبقي الاستغفار معنا
فإن ذهب هلكنا (6) فنقول الاستغفار الذي هو توبة الكذابين هو الاستغفار
بمجرد اللسان من غير أن يكون للقلب فيه شركة كما يقول الإنسان بحكم العادة
وعن رأس الغفلة أستغفر الله وكما يقول إذا سمع صفة النار نعوذ بالله منها
من غير أن يتأثر به قلبه وهذا يرجع إلى مجرد حركة اللسان ولا جدوى له فأما
إذا انضاف إليه تضرع القلب إلى الله تعالى وابتهاله في سؤال المغفرة عن صدق
إرادة وخلوص نية ورغبة فهذه حسنة في نفسها فتصلح لأن تدفع بها السيئة وعلى
هذا تحمل الأخبار الواردة في فضل الاستغفار حتى قال صلى الله عليه وسلم ما
أصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة (7)
وهو عبارة عن الاستغفار بالقلب وللتوبة والاستغفار درجات وأوائلها لا
تخلو عن الفائدة وإن لم تنته إلى أواخرها ولذلك قال سهل لا بد للعبد في كل
حال من مولاه فأحسن أحواله أن يرجع إليه في كل شيء فإن عصى قال يا رب استر
علي فإذا فرغ من المعصية قال يا رب تب علي فإذا تاب قال يا رب ارزقني
العصمة وإذا عمل قال يا رب تقبل مني وسئل أيضا عن الاستغفار الذي يكفر
الذنوب فقال أول الاستغفار الاستجابة ثم الإنابة ثم التوبة فالاستجابة
أعمال الجوارح والإنابة أعمال القلوب والتوبة إقباله على مولاه بأن يترك
الخلق ثم يستغفر الله من تقصيره الذي هو فيه ومن الجهل بالنعمة وترك الشكر
فعند ذلك يغفر له ويكون عنده مأواه ثم التنقل إلى الانفراد ثم الثبات ثم
البيان ثم الفكر ثم المعرفة ثم المناجاة ثم المصافاة ثم الموالاة ثم محادثة
السر وهو الخلة ولا يستقر هذا في قلب عبد حتى يكون العلم غذاءه والذكر
قوامه والرضا زاده والتوكل صاحبه ثم ينظر الله إليه فيرفعه إلى العرش فيكون
مقامه مقام حملة العرش وسئل أيضا عن قوله صلى الله عليه وسلم التائب حبيب
الله فقال إنما يكون حبيبا إذا كان فيه جميع ما ذكر في قوله تعالى
{التائبون العابدون} الآية وقال الحبيب هو الذي لا يدخل فيما يكرهه حبيبه
والمقصود إن للتوبة ثمرتين {إحداهما} تكفير السيئات حتى يصير كمن لا ذنب
له والثانية نيل الدرجات حتى يصير حبيبا وللتكفير أيضا درجات فبعضه محو
لأصل الذنب بالكلية وبعضه تخفيف له ويتفاوت ذلك بتفاوت درجات التوبة
فالاستغفار بالقلب والتدارك بالحسنات وإن خلا عن حل عقدة الإصرار من أوائل
الدرجات فليس يخلو عن الفائدة أصلا فلا ينبغي أن تظن أن وجودها كعدمها بل
عرف أهل المشاهدة وأرباب القلوب معرفة لا ريب فيها أن قول الله تعالى {فمن
Türkçe Tercüme
Taibenin Günah İşlemesi Halinde Başvurması Gereken Şeyler Hakkında Beyan
Bilin ki taibenin üzerine vacip olan şey, tövbe etmek, pişmanlık duymak ve günahla çelişen bir hasenkeliyle keffareti yerine getirmekle meşgul olmaktır; zaten bunun yolunu anlattık. Eğer nefs onu şehvetin galibiyeti sebebiyle günahu terk etmeye azmetmeye yardımcı olmazsa, o zaman vacipin birinden aciz kalmış demektir. Böyle bir halde vacibin ikincisini terk etmemelidir; bu da hasenkelikle seyyieyi defetmek, onu silip atmaktır. Böylece "salih amel ile kötü ameli karıştıran" kişilerden olur. Seyyieyi keffare eden hasenkelikler ya kalb, ya dil, ya da cevariş ile olur. Hasenkelik seyyienin mahallinde ve onun sebepleriyle ilgili olmalıdır.
Kalp ile ise: Allah Teâlâ'ya yalvararak, mağfiret ve afv dilemeyle onu kapatmalı; kaçak köle gibi alçakgönüllü davranmalı ve bu alçakgönüllülüğü diğer kullar nezdinde göze çarpar şekilde göstermeli; bunun yolu ise aralarında kibrini kırmaktır. Günahkâr kaçak kölenin diğer kullara karşı kibirli olmaya hakkı yoktur. Aynı şekilde kalbinde müslümanlar için hayırlı işleri saklı tutmak ve itaatlere azmetmek gerekir.
Dil ile ise: Zulmu itiraf edip istiğfar etmekle. "Rabbî, kendime zulüm ettim, kötülük işledim, beni affet, günahlarımı bağışla" demekle. Aynı zamanda istediğimiz gibi çeşitli istiğfar türlerini çoğaltmalıdır.
Cevariş ile ise: İtaatler, sadakalar ve ibadetin çeşitleriyle. Eser kitaplarında şu husus vardır ki: Günah sekiz amel ile takip edilirse, onun affu memnun olmak olur. Bunun dördü kalb amelleridir: tövbe etmek veya tövbe etmeye azmetmek, günahu terk etmekten hoşlanmak, azabından korkmak ve mağfiretinden umut etmek. Dördü de cevariş amelleridir: günahtan sonra iki rekât namaz kılmak, sonra Allah'tan yetmiş defa istiğfar etmek, "Sübhanallahil azim ve bihamdih" demek yüz defa, sonra sadaka vermek ve bir gün oruç tutmak. Bazı eserlerde: vuzuyu iyi almak, mescide girmek ve iki rekât namaz kılmak vardır. Bazı haberlerde dört rekât vardır. Hadiste şöyle geçer: "Seyyie işledikten sonra ona hasene takip ettirirsen, sır ile gizli, aşikâr ile aşikâr keffare eder." Bu yüzden denilmiştir: Gizli sadaka gece günahlarını, açık sadaka gündüz günahlarını kapatır.
Sahih hadiste ise bir adamın Resûlullah'a "Bir kadınla münasebette bulundum, ancak tamamen birleşmedim; bana Allah'ın hükmünü uygula" dediği rivayet edilir. Resûlullah şöyle buyurdu: "Sabah namazını biz ile kıldın mı?" Dedi: "Evet." Buyurdu: "Hasenât seyyiâtı giderir." Bu, zina dışında kadın münasebeti gibi şeyler küçük günah olduğunu gösterir; çünkü namaz onun keffaresi kılınmıştır. Nitekim Resûlullah "Beş vakit namaz, aralarındaki günahların keffaresidir" buyurmuştur; ancak büyük günahlar müstesnâdır.
Her durumda insan günde kendisini muhasebesi yapmalı, seyyielerini toplamalı ve onları hasenât ile defetmeye çalışmalıdır.
Şayet dersen: "Israr keyfiyetini çözmeksizin istiğfar nasıl yarar?" Zira hadiste geçer: "Günahı işlemekte ısrar ederken istiğfar eden, Allah'ın âyetleriyle istihzâ yapandır gibedir." Bazı zühd erbabı derlerdi: "İstiğfar Allahu'daki söylerimizden İstiğfar Allahu'la istiğfar ederim." Denildi: "Dilin istiğfârı yalancıların tövbesidir." Râbia el-Adaviyye de dedi: "Bizim istiğfârımız çok istiğfâra muhtaçtır."
Bilin ki istiğfârın fazîletleri hakkında sayılmayacak kadar çok hadis vardır; biz bunları Edhkâr ve Duâlar kitabında anlattık. Hattâ Allah Teâlâ istiğfârı Resûlullah'ın kalışı ile bağlantı kurmuş ve buyurmuştur: "Allah seni oraya varken onları azab etmezdi, ve onlar istiğfâr ettikleri sürece Allah onları azab etmezdi." Sahâbeden bazıları derler: "İki eminimiz vardı; biri gitti, o da Resûlullah'ın aramızda olması, diğeri ise bize kaldı: istiğfâr. O giderse helak oluruz."
Şunu söyleriz: Yalancıların tövbesi olan istiğfâr, sırf dilin istiğfârı olup kalbin hiçbir payı olmayan istiğfârdır; tıpkı insanın âdet gereği ve gaflet başında "İstiğfar Allahu" dediği gibi; veya ateş sıfatını işittikten sonra "Allahu'a sığınırım" dediği halde kalbi etkilenmediği gibi. Bu sırf dilin hareketi olup faydası olmaz. Eğer buna kalbin Allah Teâlâ'ya yalvarması, samimi bir niyet ve halis bir iradeyle mağfiret dileme iltifâtı eklenirse, bu kendi başına hasenedir; seyyieyi defetmek için kullanılabilir. Hadislerdeki istiğfârın fazîletine dair haberler bu anlayışla yorumlanır. Öyle ki Resûlullah buyurdu: "İstiğfâr eden ısrar etmemiştir, hatta bir gün içinde yetmiş defa geri dönse bile."
Bu, kalp ile istiğfâr demektir. Tövbe ve istiğfârın derceleri vardır; ilk basamakları faydadan hali değil
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.