الركن الثالث في تمام التوبة وشروطها ودوامها إلى آخر العمر (4/6)
Üçüncü Rükün: Tevbenin tamlığı, şartları ve ömrün sonuna kadar sürekliliği (4/6)
بالحلال وترك الشبهات من لا يقدر على ترك الشهوات في المأكولات والملبوسات
وقد قال بعضهم من صدق في ترك شهوة وجاهد نفسه لله سبع مرار لم يبتل بها
وقال آخر من تاب من ذنب واستقام سبع سنين لم يعد إليه أبدا ومن مهمات
التائب إذا لم يكن عالما أن يتعلم ما يجب عليه في المستقبل وما يحرم عليه
حتى يمكنه الاستقامة وإن لم يؤثر العزلة لم تتم له الاستقامة المطلقة إلا
أن يتوب عن بعض الذنوب كالذي يتوب عن الشرب والزنا والغصب مثلا وليست هذه
توبة مطلقة
وقد قال بعض الناس إن هذه التوبة لا تصح وقال قائلون تصح ولفظ الصحة في
هذا المقام مجمل بل نقول لمن قال لا تصح إن عنيت به أن تركه بعض الذنوب لا
يفيد أصلا بلا وجوده كعدمه فما أعظم خطأك فإنا نعلم أن كثرة الذنوب سبب
لكثرة العقاب وقلتها سبب لقلته ونقول لمن قال تصح إن أردت به أن التوبة عن
بعض الذنوب توجب قبولا يوصل إلى النجاة أو الفوز فهذا أيضا خطأ بل النجاة
والفوز بترك الجميع هذا حكم الظاهر ولسنا نتكلم في خفايا أسرار عفو الله
فإن قال من ذهب إلى أنها لا تصح إني أردت به أن التوبة عبارة عن الندم
وإنما يندم على السرقة مثلا لكونها معصية لا لكونها سرقة ويستحيل أن يندم
عليها دون الزنا إن كان توجعه لأجل المعصية فإن العلة شاملة لهما إذ من
يتوجع على قتل ولده بالسيف يتوجع على قتله بالسكين لأن توجعه بفوات محبوبه
سواء كان بالسيف أو بالسكين فكذلك توجع العبد بفوات محبوبه وذلك بالمعصية
سواء عصى بالسرقة أو الزنا فكيف يتوجع على البعض دون البعض فالندم حالة
يوجبها العلم بكون المعصية مفوتة للمحبوب من حيث إنها معصية فلا يتصور أن
يكون على بعض المعاصي دون البعض ولو جاز هذا لجاز أن يتوب من شرب الخمر من
أحد الدنين دون الآخر فإن استحال ذلك من حيث إن المعصية في الخمرين واحد
وإنما الدنان ظروف فكذلك أعيان المعاصي آلات للمعصية والمعصية من حيث
مخالفة الأمر واحدة فإذن معنى عدم الصحة أن الله تعالى وعد التائبين رتبة
وتلك الرتبة لا تنال إلا بالندم ولا يتصور الندم على بعض المتماثلات فهو
كالملك المرتب على الإيجاب والقبول فإنه إذا لم يتم الإيجاب والقبول نقول
إن العقد لا يصح أي لم تترتب عليه الثمرة وهو الملك وتحقيق هذا أن ثمرة
مجرد الترك أن ينقطع عنه عقاب ما تركه وثمرة الندم تكفير ما سبق فترك
السرقة لا يكفر السرقة بل الندم عليها ولا يتصور الندم إلا لكونها معصية
وذلك يعم جميع المعاصي وهو كلام مفهوم واقع يستنطق المنصف بتفصيل به ينكشف
الغطاء
فنقول التوبة عن بعض الذنوب لا تخلو إما أن تكون عن الكبائر دون الصغائر
أو عن الصغائر دون الكبائر أو عن كبيرة دون كبيرة أما التوبة عن الكبائر
دون الصغائر فأمر ممكن لأنه يعلم أن الكبائر أعظم عند الله وأجلب لسخط الله
ومقته والصغائر أقرب إلى تطرق العفو إليها فلا يستحيل أن يتوب عن الأعظم
ويتندم عليه كالذي يجني على أهل الملك وحرمه ويجني على دابته فيكون خائفا
من الجناية على الأهل مستحقرا للجناية على الدابة والندم بحسب استعظام
الذنب واعتقاد كونه مبعدا عن الله تعالى وهذا ممكن وجوده في الشرع فقد كثر
التائبون في الأعصار الخالية ولم يكن أحد منهم معصوما فلا تستدعي التوبة
العصمة والطبيب قد يحذر المريض العسل تحذيرا شديدا ويحذره السكر تحذيرا أخف
منه على وجه يشعر معه أنه ربما لا يظهر ضرر السكر أصلا فيتوب المريض بقوله
عن العسل دون السكر فهذا غير محال وجوده وإن أكلهما جميعا بحكم شهوته ندم
على أكل العسل دون السكر
الثاني أن يتوب عن بعض الكبائر دون بعض وهذا أيضا ممكن لاعتقاده أن بعض
الكبائر أشد وأغلظ عند
الله كالذي يتوب عن القتل والنهب والظلم ومظالم العباد لعلمه أن ديوان
العباد لا يترك وما بينه وبين الله يتسارع العفو إليه فهذا أيضا ممكن كما
في تفاوت الكبائر والصغائر لأن الكبائر أيضا متفاوتة في أنفسها وفي اعتقاد
مرتكبها ولذلك قد يتوب عن بعض الكبائر التي لا تتعلق بالعباد كما يتوب عن
شرب الخمر دون الزنا مثلا إذ يتضح له أن الخمر مفتاح الشرور وأنه إذا زال
عقله ارتكب جميع المعاصي وهو لا يدرى فبحسب ترجح شرب الخمر عنده ينبعث منه
خوف يوجب ذلك تركا في المستقبل وندما على الماضي
الثالث أن يتوب عن صغيرة أو صغائر وهو مصر على كبيرة يعلم أنها كبيرة
كالذي يتوب عن الغيبة أو عن النظر إلى غير المحرم أو ما يجري مجراه وهو مصر
على شرب الخمر فهو أيضا ممكن ووجه إمكانه أنه ما من مؤمن إلا وهو خائف من
معاصيه ونادم على فعله ندما إما ضعيفا وإما قويا ولكن تكون لذة نفسه في تلك
المعصية أقوى من ألم قلبه في الخوف منها لأسباب توجب ضعف الخوف من الجهل
والغفلة وأسباب توجب قوة الشهوة فيكون الندم موجودا ولكن لا يكون مليا
بتحريك العزم ولا قويا عليه فإن سلم عن شهوة أقوى منه بأن لم يعارضه إلا ما
هو أضعف قهر الخوف الشهوة وغلبها وأوجب ذلك ترك المعصية وقد تشتد ضراوة
الفاسق بالخمر فلا يقدر على الصبر عنه وتكون له ضراوة ما بالغيبة وثلب
الناس والنظر إلى غير المحرم وخوفه من الله قد بلغ مبلغا يقمع هذه الشهوة
الضعيفة دون القوية فيوجب عليه جند الخوف انبعاث العزم للترك بل يقول هذا
الفاسق في نفسه إن قهرنى الشيطان بواسطة غلبة الشهوة في بعض المعاصي فلا
ينبغي أن أخلع العذار وأرخي العنان بالكلية بل أجاهده في بعض المعاصي
فعساني أغلبه فيكون قهري له في البعض كفارة لبعض ذنوبي ولو لم يتصور هذا
لما تصور من الفاسق أن يصلي ويصوم ولقيل له إن كانت صلاتك لغير الله فلا
Türkçe Tercüme
Üçüncü ركن: Tövbenin Tamamlanması, Şartları ve Ömür Boyu Devamı
Helal ile geçinmek ve şüpheli şeylerden uzak durmak, yiyecek ve giyecekte şehvetin terk edilemeyeceği durumlar için geçerlidir. Bazıları şöyle demiştir: Kim bir şehveti ciddi biçimde terk etmek için mücadele ederse ve kendisini Allah için yedi kere imtihana tâbi tutarsa, o şehvetle daha başına gelmez. Başkaları da demiştir: Kim bir günahtan tövbe edip yedi yıl dosdoğru yaşarsa, o günahlı işe bir daha dönmez.
Tâibe için önemli şeylerden biri, eğer âlim değilse, gelecekte kendisine farz olanları ve haram olanları öğrenmektir; böylece dosdoğru yaşamması mümkün olur. Eğer inzivaya yönelmezse, mutlak istikamet ona tamamlanmaz; ancak bazı günahlardan tövbe ederse—mesela içkiden, zina ve gasp gibi—bu mutlak bir tövbe değildir.
Bazı insanlar bu tövbenin sahih olmadığını söylemişler, bazıları da sahih olduğunu söylemişlerdir. Bu mesele zikredilirken "sahih" sözcüğü muğlak durumdadır. Tövbenin sahih olmadığını söyleyene şöyle deriz: Eğer bazı günahları terk etmenin hiç fayda vermediğini kastettin, yani olmaması ile mevcudiyeti eşit sayıldığını iddia ettiysen, ne büyük bir yanılış yapıyorsun! Çünkü çok günahın çok cezaya, az günahın az cezaya sebep olduğunu biliyoruz. Tövbenin sahih olduğunu söyleyene de şöyle deriz: Eğer bazı gunahlardan tövbenin kurtuluş veya felaha ulaştıran bir kabule yol açtığını kastettiysen, bu da yanılıştır. Bilakis kurtuluş ve felah, tüm günahlardan uzak durmakla gerçekleşir. Bu, zahir hükümden söylediğimizdir; Allah'ın gizli afv sırlarından söz etmiyoruz.
Eğer tövbenin sahih olmadığını söyleyen birisi der ki: "Tövbe, pişmanlık demektir ve insan örneğin hırsızlıktan pişman olur, çünkü o bir isyan olduğu için, hırsızlık olduğu için değil. Ama zina var diye, bu ikisine de aynı nedenden pişman olamaz mı?" derse: Eğer isyana üzülüyorsa, bu neden her ikisini kapsar. Çünkü oğlunu kılıçla öldüren insan bıçakla öldürülmüş olsaydı yine üzülür; çünkü üzüntüsü sevgilisinin kaybından ileri gelir, kılıçla veya bıçakla olması fark etmez. Benzer biçimde kul, sevgilisini kaybından üzülür ve bu kaybı isyana sebebiyle olur; hırsızlık veya zina olması farksızdır. O halde insan nasıl bazı isyanlara pişman olup diğerlerine pişman olmaz? Pişmanlık, isyanın sevgilisini kaybettiren bir şey olduğunu bilmekle gerçekleşen bir haldır ve bu bilgi tüm isyanlara şamil olduğundan, pişmanlık bazı isyanlara değil tamamına şamil olur.
Şayet bu mümkün olsaydı, kimse iki bağdan birinden içki içmekten tövbe ederken diğerinden tövbe etmezdi de mümkün olurdu. Halbuki bu istihale müşütür; çünkü iki bağdaki içkideki isyan aynıdır, farklı olan sadece kaplar (bağlar)dır. Tıpkı bunun gibi, günahların aynları isyan vasıtalarıdır ve isyan, Emir'e muhalefet bakımından tektir. Öyleyse "sahih olmadığı" demek anlamında şu vardır: Allah Teâlâ, tâiblere bir derece vaat etmiştir ve bu derece sadece pişmanlıkla nail olunur; pişmanlık da benzer şeylerden bazısına değil hepsine aynı anda olur. Bu, tamamlanmamış bir akitle ilişkili mal mülkiyeti gibidir: Eğer îcap ve kabulü tamamlanmamışsa, deriz ki "akit sahih değildir," yani ondan mülkiyetin meyvesi hasıl olmaz.
Bunun hakkı şudur: Sadece terk etmenin meyvesi, o günah sebebiyle ceza kesilmesidir. Pişmanlığın meyvesi ise önceki günahların kefaret edilmesidir. Hırsızlığı terk etmek hırsızlığı keffaret etmez; pişmanlık keffaret eder. Ve pişmanlık, onun isyan olması sebebiyle tasavvur edilir; bu ise tüm isyanlara şamildir. Bu, açık ve anlaşılır bir sözdür ve insafcı bilinç bunu anlayacak biçimde aydınlatılacağını istintaç eder.
Şu halde deriz: Bazı günahlardan tövbe, ya büyük günahlardan tövbedir—küçük günahları terk etmez; ya da küçük günahlardan tövbedir—büyük günahları terk etmez; ya da bir büyük günah konusunda tövbedir—başka bir büyükten tövbe etmez.
Birinci: Büyük günahlardan tövbe, küçük günahları terk etmez. Bu mümkündür. Çünkü kişi, büyük günahların Allah katında daha azametli olduğunu, Allah'ın gazabını daha çok celbettiğini bilir; küçük günahlar ise afvın onlara yönelmesi ihtimaline daha yakındır. Öyleyse daha azametliye tövbe ve pişmanlık tasavvur edilir. Mesela birisi padişahın yakınlarına ve haremini ziyarına zarar verir, aynı zamanda hayvana da zarar verir; fakat aile ziyaretine gelen zarardan korkar, hayvana gelen zararı ise aşağı görür. Pişmanlık, günahın azametine ve Allah'tan uzaklaştırdığı inancına göre meydana gelir. Şerîatın hükümlerinde böyle bir durum mümkündür. Geçmiş zamanlarda çok sayıda tâib olmuştur ve hiçbiri ismeti ihtiva etmemiştir. Tövbe, ismet talep etmez
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.