بيان ما تعظم به الصغائر من الذنوب

اعلم أن الصغيرة تكبر بأسباب منها الإصرار والمواظبة ولذلك قيل لا صغيرة

مع إصرار ولا كبيرة مع استغفار فكبيرة واحدة تنصرم ولا يتبعها مثلها لو

تصور ذلك كان العفو عنها أرجى من صغيرة يواظب العبد عليها ومثال ذلك قطرات

من الماء تقع على الحجر على توال فتؤثر فيه وذلك القدر من الماء لو صب عليه

دفعة واحدة لم يؤثر ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الأعمال

أدومها وإن قل (1) والأشياء تستبان بأضداها وإن كان النافع من العمل هو

الدائم وإن قل فالكثير المنصرم قليل النفع في تنوير القلب وتطهيره فكذلك

القليل من السيئات إذا دام عظم تأثيره في إظلام القلب إلا أن الكبيرة قلما

يتصور الهجوم عليها بغتة من غير سوابق ولو احق من جملة الصغائر فقلما يزني

الزاني بغتة من غير مراودة ومقدمات وقلما يقتل بغتة من غير مشاحنة سابقة

ومعاداة فكل كبيرة تكتنفها صغائر سابقة ولا حقة ولو تصورت كبيرة وحدها بغتة

ولم يتفق إليها عود ربما كان العفو فيها أرجى من صغيرة واطب الإنسان عليها

عمره ومنها أن يستصغر الذنب فإن الذنب كلها استعظمه العبد من نفسه صغر عند

الله تعالى لأن استعظامه يصدر عن نفور القلب عنه وكراهيته له وذلك النفور

يمنع من شدة تأثره به واستصغاره يصدر عن الإلف به وذلك يوجب شدة الأثر في

القلب والقلب هو المطلوب تنويره بالطاعات والمحذور تسويده بالسيئات ولذلك

لا يؤاخذ بما يجري عليه في الغفلة فإن القلب لا يتأثر بما يجري في الغفلة

وقد جاء في الخبر المؤمن يرى ذنبه كالجبل فوقه يخاف أن يقع عليه والمنافق

يرى ذنبه كذباب مر على أنفه فأطاره (2) وقال بعضهم الذنب الذي لا يغفر قول

العبد ليت كل ذنب عملته مثل هذا وإنما يعظم الذنب في قلب المؤمن لعلمه

بجلال الله فإذا نظر إلى عظم من عصى به رأى الصغيرة كبيرة وقد أوحى الله

تعالى إلى بعض أنبيائه لا تنظر إلى قلة الهدية وانظر إلى عظم مهديها ولا

تنظر إلى صغر الخطيئة وانظر إلى كبرياء من واجهته بها وبهذا الاعتبار قال

بعض العارفين لا صغيرة بل كل مخالفة فهي كبيرة وكذلك قال بعض الصحابة رضي

الله عنهم للتابعين وإنكم لتعملون أعمالا هي في أعينكم أدق من الشعر كنا

نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات إذ كانت معرفة

الصحابة بجلال الله أتم فكانت الصغائر عندهم بالإضافة إلى جلال الله تعالى

من الكبائر وبهذا السبب يعظم من العالم ما لا يعظم من الجاهل ويتجاوز عن

العامي في أمور لا يتجاوز في أمثالها عن العارف لأن الذنب والمخالفة يكبر

بقدر معرفة المخالف ومنها السرور بالصغيرة والفرح والتبجح بها واعتداد

التمكن من ذلك نعمة والغفلة عن كونه سبب الشقاوة فكلما غلبت حلاوة الصغيرة

عند العبد كبرت الصغيرة وعظم أثرها في تسويد قلبه حتى إن من المذنبين من

يتمدح بذنبه ويتبجح به لشدة فرحه بمقارفته إياه

كما يقول أما رأيتني كيف مزقت عرضه ويقول المناظر في مناظرته أما رأيتني

كيف فضحته وكيف ذكرت مساويه حتى أخجلته وكيف استخففت به وكيف لبست عليه

ويقول المعامل في التجارة أما رأيت كيف روجت عليه الزائف وكيف خدعته وكيف

غبنته في ماله وكيف استحمقته فهذا وأمثاله تكبر به الصغائر فإن الذنوب

مهلكات وإذا دفع العبد إليها وظفر الشيطان به في الحمل عليها فينبغي أن

يكون في مصيبة وتأسف بسبب غلبة العدو عليه وبسبب بعده من الله تعالى

فالمريض الذي يفرح بأن ينكسر إناؤه الذي فيه دواؤه حتى يتخلص من ألم شربه

لا يرجى شفاؤه ومنها أن يتهاون بستر الله عليه وحلمه عنه وإمهاله إياه ولا

يدري أنه إنما يمهل مقتا ليزداد بالإمهال إثما فيظن أن تمكنه من المعاصي

عناية من الله تعالى به فيكون ذلك لأمنه من مكر الله وجهله بمكامن الغرور

بالله كما قال تعالى ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم

جهنم يصلونها فبئس المصير ومنها أن يأتي الذنب ويظهره بأن يذكره بعد إتيانه

أو يأتيه في مشهد غيره فإن ذلك جناية منه على ستر الله الذي سدله عليه

وتحريك لرغبة الشر فيمن أسمعه ذنبه أو أشهده فعله فهما جنايتان انضمتا إلى

جنايته فغلظت به فإن انضاف إلى ذلك الترغيب للغير فيه والحمل عليه وتهيئة

الأسباب له صارت جناية رابعه وتفاحش الأمر وفي الخبر كل الناس معافى إلا

المجاهرين يبيت أحدهم على ذنب قد ستره الله عليه فيصبح فيكشف ستر الله

ويتحدث بذنبه (1) وهذا لأن من صفات الله ونعمه أنه يظهر الجميل ويستر

القبيح ولا يهتك الستر فالإظهار كفران لهذه النعمة وقال بعضهم لا تذنب فإن

كان ولا بد فلا ترغب غيرك فيه فتذنب ذنبين ولذلك قال تعالى المنافقون

والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف وقال بعض السلف

ما انتهك المرء من أخيه حرمة أعظم من أن يساعده على معصية ثم يهونها عليه

ومنها أن يكون المذنب عالما يقتدى به فإذا فعله بحيث يرى ذلك منه كبر ذنبه

كلبس العالم الإبريسم وركوبه مراكب الذهب وأخذه مال الشبهة من أموال

السلاطين ودخوله على السلاطين وتردده عليهم ومساعدته إياهم بترك الإنكار

عليهم وإطلاق اللسان في الأعراض وتعديه باللسان في المناظرة وقصده

الاستخفاف واشتغاله من العلوم بما لا يقصد منه إلا الجاه كعلم الجدل

والمناظرة فهذه ذنوب يتبع العالم عليها فيموت العالم ويبقى شره مستطيرا في

العالم آماد متطاولة فطوبى لمن إذا مات ماتت ذنوبه معه وفي الخبر من سن سنة

سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها لا ينقص من أوزارهم شيئا (2) قال تعالى

ونكتب ما قدموا وآثارهم والآثار ما يلحق من الأعمال بعد انقضاء العمل

والعامل وقال ابن عباس ويل للعالم من الاتباع يزل زلة فيرجع عنها ويحملها

الناس فيذهبون بها في الآفاق وقال بعضهم مثل زلة العالم مثل انكسار السفينة

تغرق ويغرق أهلها وفي الإسرائيليات أن عالما كان يضل الناس بالبدعة ثم

أدركته توبة فعمل في الإصلاح دهرا فأوحى الله تعالى إلى نبيهم قل له إن

ذنبك لو كان فيما بيني وبينك لغفرته لك ولكن كيف بمن أضللت من عبادي

فأدخلتهم النار فبهذا يتضح أن أمر العلماء مخطر فعليهم وظيفتان إحداهما ترك

الذنب والأخرى إخفاءه وكما تتضاعف أوزارهم على الذنوب فكذلك يتضاعف ثوابهم

على الحسنات إذا اتبعوا فإذا ترك التجمل والميل إلى الدنيا وقنع منها

باليسير ومن الطعام بالقوت ومن الكسوة بالخلق فيتبع عليه ويقتدي به العلماء

والعوام فيكون له مثل ثوابهم وإن مال إلى التجمل مالت طباع من دونه إلى

التشبه به ولا يقدرون على التجمل إلا بخدمة السلاطين

وجمع الحطام من الحرام ويكون هو السبب في جميع ذلك فحركات العلماء في

طوري الزيادة والنقصان تتضاعف آثارها إما بالربح وإما بالخسران وهذا القدر

كاف في تفاصيل الذنوب التى التوبة توبة عنها