بيان كيفية توزع الدرجات والدركات في الآخرة على الحسنات والسيئات في الدنيا (3/6)
Ahirette derece ve derekelerin dünyadaki iyilik ve kötülüklere göre dağılımının açıklanması (3/6)
أوتي خيرا كثيرا ولنعد إلى الغرض فقد أرخينا الطول وطولنا النفس في أمر هو
أعلاى من علوم المعاملات التي نقصدها في هذا الكتاب فقد ظهر أن رتبة الهلاك
ليس إلا للجهال المكذبين وشهادة ذلك من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
وسلم لا تدخل تحت الحصر فلذلك لم نوردها
الرتبة الثانية رتبة المعذبين وهذه رتبة من تحلى بأصل الإيمان ولكن قصر
في الوفاء بمقتضاه فإن رأس الإيمان هو التوحيد وهو أن لا يعبد إلا الله ومن
اتبع هواه فقد اتخذ إلهه هواه فهو موحد بلسانه لا بالحقيقة بل معنى قولك لا
إله إلا الله معنى قوله تعالى قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون وهو أن تذر
في بالكلية غير الله ومعنى قوله تعالى الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
ولما كان الصراط المستقيم الذي لا يكمل التوحيد إلا بالاستقامة عليه أدق من
الشعر وأخذ من السيف مثل الصراط الموصوف في الآخرة فلا ينفك بشر عن ميل عن
الاستقامة ولو في أمر يسير إذ لا يخلو عن اتباع الهوى ولو في فعل قليل وذلك
قادح في كمال التوحيد بقدر ميله عن الصراط المستقيم فذلك يقتضي لا محالة
نقصانا في درجات القرب ومع كل نقصان ناران نار الفراق لذلك الكمال الفائت
بالنقصان ونار جهنم كما وصفها القرآن فيكون كل مائل عن الصراط المستقيم
معذبا مرتين من وجهين ولكن شدة ذلك العذاب وخفته وتفاوته بحسب طول المدة
إنما يكون بسبب أمرين أحدهما قوة الإيمان وضعفه والثاني كثرة اتباع الهوى
وقلته وإذ لا يخلو بشر في غالب الأمر عن واحد من الأمرين قال الله تعالى
وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر
الظالمين فيها جثيا ولذلك قال الخائفون من السلف إنما خوفنا لأنا تيقنا أنا
على النار واردون وشككنا في النجاة ولما روى الحسن الخبر الوارد فيمن يخرج
من النار بعد ألف عام وأنه ينادي يا حنان يا منان (1) قال الحسن يا ليتني
كنت ذلك الرجل واعلم أن في الأخبار ما يدل على أن آخر من يخرج من النار بعد
سبعة آلاف سنة وأن الاختلاف في المدة بين اللحظة وبين سبعة آلاف سنة حتى قد
يجوز بعضهم على النار كبرق خاطف ولا يكون له فيها لبث وبين اللحظة وبين
سبعة آلاف سنة درجات متفاوتة من اليوم والأسبوع والشهر وسائر المدد وأن
الاختلاف بالشدة لا نهاية لأعلاه وأدناه التعذيب بالمناقشة في الحساب كما
أن الملك قد يعذب بعض المقصرين في الأعمال بالمناقشة في الحساب ثم يعفو وقد
يضرب بالسياط وقد يعذب بنوع آخر من العذاب ويتطرق إلى العذاب اختلاف ثالث
في غير المدة والشدة وهو اختلاف الأنواع إذ ليس من يعذب بمصادرة المال فقط
كمن يعذاب بأخذ المال وقتل الولد واستباحة الحريم وتعذيب الأقارب والضرب
وقطع اللسان واليد
والأنف والأذن وغيره فهذه الاختلافات ثابتة في عذاب الآخرة دل عليها
قواطع الشرع وهي بحسب اختلاف قوة الإيمان وضعفه وكثرة الطاعات وقلتها وكثرة
السيئات وقلتها أما شدة العذاب فبشدة قبح السيئات وكثرتها وأما كثرته
فبكثرتها وأما اختلاف أنواعه فباختلاف أنواع السيئات وقد انكشف هذا لأرباب
القلوب مع شواهد القرآن بنور الإيمان وهو المعني بقوله تعالى وما ربك بظلام
للعبيد وبقوله تعالى اليوم تجزى كل نفس بما كسبت وبقوله تعالى وان ليس
للإنسان إلا ما سعى وبقوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
مثقال ذرة شرا يره إلى غير ذلك مما ورد في الكتاب والسنة من كون العقاب
والثواب جزاء على الأعمال وكل ذلك بعدل لا ظلم فيه وجانب العفو والرحمة
أرجح إذ قال تعالى فيما أخبر عنه نبينا صلى الله عليه وسلم سبقت رحمتى غضبي
(1) وقال تعالى وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما فإذن هذه
الأمور الكلية من ارتباط الدرجات والدركات بالحسنات والسيئات معلومة بقواطع
الشرع ونور المعرفة فأما التفصيل فلا يعرف إلا ظنا ومستنده ظواهر الأخبار
ونوع حدس يستمد من أنوار الاستبصار بعين الاعتبار فنقول كل من أحكم أصل
الإيمان واجتنب جميع الكبائر وأحسن جميع الفرائض أعني الأركان الخمسة ولم
يكن منه إلا صغائر متفرقة لم يصر عليها فيشبه أن يكون عذابه المناقشة في
الحساب فقط فإنه إذا حوسب رجحت حسناته على سيئاته إذ ورد في الأخبار إن
الصلوات الخمسة والجمعة وصوم رمضان كفارات لما بينهن وكذلك اجتناب الكبائر
بحكم نص القرآن مكفرا للصغائر وأقل درجات التكفير أن يدفع العذاب إن لم
يدفع الحساب وكل من هذا حاله فقد ثقلت موازينه فينبغي أن يكون بعد ظهور
الرجحان في الميزان وبعد الفراغ من الحساب في عيشة راضية نعم التحاقه
باصحاب اليمين أو بالمقربين ونزوله في جنات عدن أو في الفردوس الأعلى فكذلك
يتبع أصناف الإيمان لأن الإيمان إيمانان تقليدي كإيمان العوام يصدقون بما
يستمعون ويستمرون عليه وإيمان كشفي يحصل بانشراح الصدر بنور الله حتى ينكشف
فيه الوجود كله على ما هو عليه فيتضح أن الكل إلى الله مرجعه ومصيره إذ ليس
في الوجود إلا الله تعالى وصفاته وأفعاله فهذا الصنف هم المقربون النازلون
في الفردوس الأعلى وهم على غاية القرب من الملأ الأعلى وهم أيضا على أصناف
فمنهم السابقون ومنهم من دونهم وتفاوتهم بحسب تفاوت معرفتهم بالله تعالى
ودرجات العارفين في المعرفة بالله تعالى لا تنحصر إذ الإحاطة بكلمة جلال
الله غير ممكنة وبحر المعرفة ليس له ساحل وعمق وإنما يغوص فيه الغواصون
بقدر قواهم وبقدر ما سبق لهم من الله تعالى في الأزل فالطريق إلى الله
تعالى لا نهاية لمنازله فالسالكون سبيل الله لا نهاية لدرجاتهم وأما المؤمن
Türkçe Tercüme
Ahiret'te Derecelerin ve Cezaların, Dünya'da Hasenât ve Seyyiâtla Nasıl Dağıtıldığının Açıklanması (3/6)
Çokça hayır verildi. Geri dönelim konumuza; çünkü bu kitapta kastettiğimiz muâmelât ilimlerinden daha üst düzeyde olan bir meseleden uzun uzadıya söz ettik ve nefseyi uzattık. Hakkında Kur'an'dan ve Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem'in Sünnetinden deliller sayılmayacak derecede çok olan, felâketin derecesinin cahil ve yalanlayanlar için olduğu ortaya çıkmıştır; bundan dolayı biz bunu zikretmedik.
İkinci derece, azap çekenlerin derecesidir. Bu, imanın kökünü kazandığı halde onun gereklerini yerine getirmekte kusur gösterenlerin derecesidir. Zira imanın başı tevhîddir ve o, yalnızca Allah'a ibadet etmektir. Her kim hevâsını takip ederse, onun ilâhını hevâsı yapmış olur. Böylesi dille tevhîd eden, gerçek anlamda değil; "lâ ilâhe illâ'llâh" denilmesinin anlamı, yüce Allah'ın "De: Allah! Sonra onları oyun oynattığı vaatlarında bırak" ayetinin manasıdır; yani bütünüyle Allah'tan başkasını terk etmektir. Yüce Allah'ın "Rabbimiz Allah" dedikten sonra dosdoğru yürüyenler" ayetinin anlamı da budur. Tevhîd ancak onunla tamamlanan dosdoğru yol, saçtan daha ince ve kılıçtan daha keskindir; ahiret'te tasarlanandaki gibi, hiçbir insan az olsa da dosdoğru yoldan sapmaktan kurtulmaz; hevâsını takip etmekten hali kalmaz, az da olsa. İşte bu, dosdoğru yoldan ayrılması kadar tevhîdin kâmiliyetine yaraşmayan bir çatlamadır. Bu da mutlaka yakınlık derecelerinde bir eksikliğe yol açar. Her eksiklik ile birlikte iki ateş vardır: kaybedilen o kâmillik yüzünden ayrılık ateşi ve Kur'an'ın tasvir ettiği cehennem ateşi. Bundan dolayı dosdoğru yoldan her ayrılan, iki açıdan iki kez azap çeker. Lâkin bu azabın şiddeti, hafifliği ve dereceleşmesi iki şeye bağlıdır: biri imanın kuvvetliliği veya zayıflığı, diğeri hevâyı takip etmenin çokluğu veya azlığı. İnsan çoğu zaman bu iki şeyden birinden hali kalmayacağından, yüce Allah "Sizden hiçbiri ondan geçmeyecektir; bu, Rabbinin kesin bir hükmüdür. Sonra korunanları kurtarırız ve zalimleri orada çömelmiş halde bırakırız" buyurmuştur. Bundan dolayı selef'in korkanları "Bizim korkumuz şudur: Biz kesinlikle ateşe girenlerdenim diye emin olduk, fakat kurtulup kurtulamamak konusunda şüphedeyiz" demişlerdir. Hasen, ateşten bin yıl sonra çıkan birinden bahseden haberi rivayet ettiğinde ve onun "Ey cömert olan, ey ihsanda bulunan" diye nida ettiğini söylediğinde, Hasen "Ah, keşke ben o adam olsaydım" demiştir. Biliniz ki haberlerde, ateşten çıkanların sonuncusunun yedi bin yıl sonra çıktığını gösteren uyarılar vardır; bu müdde ile ilgili ayrılık bir anlık ile yedi bin yıl arasında böyle ki bazıları ateş üzerinden çakan bir yıldırım gibi geçerler ve orada herhangi bir zaman kalmazlar; yine bir anlık ile yedi bin yıl arasında, gün, hafta, ay ve başka müddeler bakımından dereceleşmiş farklar vardır. Şiddet bakımından da bir fark vardır ki onun en yüksek ve en alçak noktasının sınırı yoktur; azap muhasebe konusunda sorgulanmakla, tıpkı bir hükümdar bazı saî olmayan islerine yapmayanlara muhasebe sorgulaması yoluyla azap çektikten sonra affettiği, bazısına kırbaç vurduğu gibi ve başka bir azap türüyle azap çektiği gibi olmaktadır. Azaba üçüncü bir fark daha girişir; bu, müdde ve şiddettenbaşka olmak üzere azap çeşitlerinin farkıdır. Zira yalnızca malı müsadere edilmek ile hem mal alınması, hem çocuğu öldürülmesi, hem ırz ve namus istibahesi, hem akrabalar işkence edilmesi, hem dayak vurulması, hem dil, el, burun ve kulak kesilmesi ve başka şeylerle azap çekmek aynı değildir. İşte bu farklar ahiret azabında sabittir; şeriat'ın kesin delilleri buna işaret eder. Bunlar imanın kuvvetliliği ile zayıflığının, itaâtlerin çokluğu ile azlığının ve seyyiâtlerin çokluğu ile azlığının farkına göre olur. Azabın şiddeti seyyiâların çirkinliği ve çokluğunun şiddeti gibi, bolluğu onların bolluğu gibi, türlerinin farklılığı seyyiâ türlerinin farklılığına göre olmaktadır. Bu, Kur'an'ın şahitliği ile kalplerin erleri tarafından imanın nuru ile açığa çıkarılmıştır; bu, yüce Allah'ın "Rabbin kullarına asla zulüm etmez" buyruğunun ve "Bugün her nefs, kazandığıyla cezalandırılır" buyruğunun ve "İnsana ancak çalışıp kazandığı vardır" buyruğunun ve "Kim zerre ağırlığınca hayır işlerse onu görür, kim zerre ağırlığınca şer işlerse onu görür" buyruğunun manasıdır; kitap ve Sünnet'te geçen cezalandırma ve mükafatlandırmanın işlere karşılık olduğuyla ilgili başka ayetler de buna benzer. Tüm bunlar çiğ yoktur ve juz sahibi olanın tarafı affedişi ve merhameti ağır basmaktadır. Zira yüce Allah, Peygamberimiz sallall
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.