بيان أصناف المغترين وأقسام فرق كل صنف وهم أربعة أصناف (16/17)

Aldatılanların Türlerine ve Her Bir Türün Bölümlerine Açıklık (16/17)

Onu hastalıklarının şifası olarak, salt şefkat ve merhamet yoluyla, herhangi bir hırs olmadan gördüler. Böylece o, onlara babalarından, annelerinden ve akrabalarından daha sevgili oldu. Onu bedenlemeleri ve mallarıyla tercih ettiler; onun için köle ve hizmetçi gibi hizmetkâr oldular. Ona hizmet ettiler, onu meclislerde öne çıkardılar ve onu sultanlar ve meliklerin üzerine yargıç yaptılar. İşte o zaman tabiat rahatladı, nefs huzur buldu ve bir lezzet tadı aldı — ne güzel bir lezzet! Bu, dünyadan öyle bir şehvet elde ettiler ki, onunla karşılaştırılınca her diğer şehvet basit görünüyor. Dünyayı terketmiş sanıyor ama aslında onun en büyük lezzetlerine düşmüş oluyor. İşte bu noktada şeytan bir fırsat buldu ve elini onun kalbine uzattı; şeytanla ruh bu lezzeti muhafaza etmeyi sağlayan her şeyde onu işletir.

Tabiatın açılmasının ve ruhun şeytana boyun eğmesinin bir işareti budur: Eğer birisi halk arasında ona karşı bir hataya düşerse kızar. Sonra kendi içinde bu öfkeyi inkâr etmeye çalışırsa, şeytan hemen ona telkin eder ki bu öfke Allah'ın için öfkedir; çünkü eğer müridler onun hakkında iyi düşünmezlerse Allah'ın yolundan koparlar. Böylece gurura düşer ve belki de ona karşı çıkana yer açarak, haram giybet içine girer — mübarek helale veda ettikten sonra. Büyüklüğe düşer; o ise Hakk'ı kabul etmeye karşı isyan ve onun için şükür etmeye imtina etmektir; hatta sorgu düşünceleri sıradan belâlarından korunmakla da gerçekleşir. Benzer şekilde, eğer gülüş ya da bazı wird ve ibadatlardaki gevşeklik onu geçerse, nefs korkar ki bu iş insanlar arasında ortaya çıkar ve böylece müridlerin kabulü düşer. Bunu istğfar ve derin iç çekmelerle takip eder.

Bazı zaman işlerini ve wird ibadatlarını bu yüzden artırır; şeytan ona telkin eder ki bunu yapmaktadır — müridlerin düşüncesi Allah'ın yolundan ayrılmasın diye, yoldan çıksınlar diye. Oysa bu bir hile ve aldatmacadır; aslında bu, riyaset lezzeti yitme korkusundan kaynaklanan bir çaresizliktir. Bu yüzden, arkadaşlarının böyle bir kusurla ortaya çıkmasından nefs titrer değil; aksine bunu sevebilir ve sevinebilir. Eğer akranlarından biri, kalpleri kendi kabulüne doğru gelirse ve sözünün etkisi kendi sözünden daha çok kabul görürse, bu ona ağır gelir. Eğer nefs riyaseti kabul etmeye ve lezzet almaya hazırlık yapmasaydı, bunu bir nimete dönüştürebilirdi. Hali böyledir: Bir adam, kardeşlerinin bir grubunun bir kuyuya düştüğünü, kuyunun ağzının büyük bir taş kapattığını, bundan dolayı çıkamadıklarını görür. Kardeşleri için acısı artar, gelir taşı kaldırmaya çalışır. Ona ağır gelir; yanına kim gelir ve ona yardım eder, ta ki kolaylaşır ya da taş onu kendisi kaldırırsa; bundan dolayı sevinçi gayet büyük olur — çünkü niyeti kardeşlerini kuyudan kurtarmaktır. Eğer nasihat sahibinin niyeti müslüman kardeşlerini cehennemden kurtarmaksa, eğer ona yardım eden veya onu yapan ortaya çıkarsa, bu ağır gelmez midir? Söyle, eğer hepsi kendi aralarından hidayete gelseydiler, bunun ona ağır gelmesi gerekliydi mi — eğer niyeti onların hidayeti ise? Eğer başkası tarafından hidayete gelseler, ağır gelmez. Her ne zaman kendinde bunu bulursa, şeytan onu kalbin bütün büyük günahlarına ve bedenin fahişeliklerine çağırır ve onu helak eder. Allah'a sığınırız, hidayetten sonraki sapkınlıktan, doğruluktan sonraki nefsin sapkınlığından.

Eğer sorsan: "Ne zaman ona insanlara nasihatte bulunma halinde sakıncalık kalmaz?" Derim: Niyeti sadece onları Allah Teâlâ'ya hidayete sunmaksa ve onlardan birinin kendisine yardım etmesini dilerse, ya da kendi aralarından hidayete gelseler; tamamen kendi istiklerinden onların övgüsüne ve mallarına el çekseler; onlara ilişkin övcü ve yerici dilişi eşit hale gelseler — kınama onları ilgilendirmez, eğer Allah onu övüyorsa; övgüye sevinç duymaz, eğer Allah Teâlâ'nın övgüsü bununla birleşmişse ve onlara büyükler gibi bakarsa ve hayvanlara bakar gibi bakarsa:

Büyüklere: Zira onları kötümser değildir ve heplerini kendinden iyi görür — ahiretin sonunu bilmediğinden.

Hayvanlara: Çünkü onların kalplerindeki makam istemiş ilişkisini kesmiştir. Zira kendisi hayvanların onu nasıl gördüğü ile ilgilenmez; onlar için güzellik yapmaz, tasaluf göstermez. Sürü çobanı, niyeti sürünün bakımı ve kurtlardan korunmasıdır — sürünün kendisine bakmasından başka amaç olmaksızın.

Yeter ki; diğer insanları hayvan sürüsünü gördüğü gibi görmesine kadar — onların bakışına aldırış etmez, onlarla ilgilenmez — insanları ıslah etmeyi düşünmekten kurtulmaz.

Evet, belki onları ıslah eder, ama kendini onları ıslah ederken fesada maruz bırakır. O, kendisini yakan, başkasını aydınlatan bir mum gibidir.

Eğer sorsan: "Eğer vaizler, ancak bu mertebeye ulaştıktan sonra vaazda bulunacak olsaydı, dünya vaazdan boşalmış