بيان أصناف المغترين وأقسام فرق كل صنف وهم أربعة أصناف (13/17)
Gurura kapılanların sınıflarının ve her sınıfın fırkalarının beyanı; bunlar dört sınıftır (13/17)
فكأنما خمر ولا قدح ... وكأنما قدح ولا خمر
وبهذه العين نظر النصارى إلى المسيح فرأوا إشراق نور الله قد تلألأ فيه
فغلطوا فيه كمن يرى كوكبا في مرآة أو في ماء فيظن أن الكوكب في المرآة أو
في الماء فيمد يده إليه ليأخذه وهو مغرور وأنواع الغرور في طريق السلوك إلى
الله تعالى لا تحصى في مجلدات ولا تستقصى إلا بعد شرح جميع علوم المكاشفة
وذلك مما لا رخصة في ذكره ولعل القدر الذي ذكرناه أيضا كان الأولى تركه إذ
السالك لهذا الطريق لا يحتاج إلى أن يسمعه من غيره والذي لم يسلكه لا ينتفع
بسماعه بل ربما يستضر به إذ يورثه ذلك دهشة من حيث يسمع ما لا يفهم ولكن
فيه فائدة وهو إخراجه من الغرور الذي هو فيه بل ربما يصدق بأن الأمر أعظم
مما يظنه ومما يتخيله بذهنه المختصر وخياله القاصر وجدله المزخرف ويصدق
أيضا بما يحكى له من المكاشفات التي أخبر عنها أولياء الله ومن عظم غروره
ربما أصر مكذبا بما يسمعه الآن كما يكذب بما سمعه من قبل
الصنف الرابع أرباب الأموال والمغترون منهم فرق
ففرقة منهم يحرصون على بناء المساجد والمدارس والرباطات والقناطر وما
يظهر للناس كافة ويكتبون أساميهم بالآجر عليها ليتخلد ذكرهم ويبقى بعد
الموت أثرهم وهم يظنون أنهم قد استحقوا المغفرة بذلك
وقد اغتروا فيه من وجهين
أحدهما أنهم يبنونها من أموال اكتسبوها من الظلم والنهب والرشا والجهات
المحظورة فهم قد تعرضوا لسخط الله في كسبها وتعرضوا لسخطه في إنفاقها وكان
الواجب عليهم الامتناع عن كسبها فإذن قد عصوا الله بكسبها فالواجب عليهم
التوبة والرجوع إلى الله وردها إلى ملاكها إما بأعيانها وإما برد بدلها عند
العجز فإن عجزوا عن الملاك كان الواجب ردها إلى الورثة فإن لم يبق للمظلوم
وارث فالواجب صرفها إلى أهم المصالح وربما يكون الأهم التفرقة على المساكين
وهم لا يفعلون ذلك خيفة من أن لا يظهر ذلك للناس فيبنون الأبنية بالآجر
وغرضهم من بنائها الرياء وجلب الثناء وحرصهم على بقائها لبقاء أسمائهم
المكتوبة فيها لا لبقاء الخير
والوجه الثاني أنهم يظنون بأنفسهم الإخلاص وقصد الخير في الإنفاق على
الأبنية ولو كلف واحد منهم أن ينفق دينارا ولا يكتب اسمه على الموضع الذي
أنفق عليه لشق عليه ذلك ولم تسمح به نفسه والله مطلع عليه كتب اسمه أو لم
يكتب ولولا أنه يريد به وجه الناس لا وجه الله لما افتقر إلى ذلك
وفرقة أخرى ربما اكتسبت المال من الحلال وأنفقت على المساجد وهي أيضا
مغرورة من وجهين
أحدهما
الرياء وطلب الثناء فإنه ربما يكون في جواره أو بلده فقراء وصرف المال
إليهم أهم وأفضل وأولى من الصرف إلى بناء المساجد وزينتها وإنما يخف عليهم
الصرف إلى المساجد ليظهر ذلك بين الناس
والثاني أنه يصرف إلى زخرفة المسجد وتزيينه بالنقوش التي هي منهي عنها
وشاغلة قلوب المصلين ومختطفة أبصارهم (1) حديث إذا زخرفتم مساجدكم وحليتم
مصاحفكم فالدمار عليكم أخرجه ابن المبارك في الزهد وأبو بكر ابن أبي داود
في كتاب المصاحف موقوفا على أبي الدرداء
وقال الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يبني مسجد
المدينة أتاه جبريل عليه السلام فقال له ابنه سبعة أذرع طولا في السماء لا
تزخرفه ولا تنقشه // حديث الحسن مرسلا لما أراد أن يبني مسجد المدينة أتاه
جبريل فقال ابنه سبعة أذرع طولا في السماء ولا تزخرفه ولا تنقشه لم أجده
فغرور هذا من حيث أنه رأى المنكر واتكل عليه
وفرقة أخرى ينفقون الأموال في الصدقات على الفقراء والمساكين ويطلبون به
المحافل الجامعة ومن
الفقراء من عادته الشكر والإفشاء للمعروف ويكرهون التصدق في السر ويرون
إخفاء الفقير لما يأخذ منهم جناية عليهم وكفرانا وربما يحرصون على إنفاق
المال في الحج فيحجون مرة بعد أخرى وربما تركوا جيرانهم جياعا ولذلك قال
ابن مسعود في آخر الزمان يكثر الحاج بلا سبب يهون عليهم السفر ويبسط لهم في
الزرق ويرجعون محرومين مسلوبين يهوي بأحدهم بعيره بين الرمال والقفار وجاره
مأسور إلى جنبه لا يواسيه
وقال أبو نصر التمار إن رجلا جاء يودع بشر بن الحارث وقال قد عزمت على
الحج فتأمرني بشيء فقال له كم أعددت للنفقة فقال ألفي درهم
قال بشر فأي شئ تبتغي بحجك تزهدا أو اشتياقا إلى البيت أو ابتغاء مرضاة
الله قال ابتغاء مرضاة الله قال فإن أصبت مرضاة الله تعالى وأنت في منزلك
وتنفق ألفي درهم وتكون على يقين من مرضاة الله تعالى أتفعل ذلك قال نعم قال
اذهب فأعطها عشرة أنفس مديون يقضي دينه وفقير يرم شعثه ومعيل يغني عياله
ومربي يتيم يفرحه وإن قوي قلبك تعطيها واحدا فافعل فإن إدخالك السرور على
قلب المسلم وإغاثة اللهفان وكشف الضر وإعانة الضعيف أفضل من مائة حجة بعد
حجة الإسلام قم فأخرجها كما أمرناك وإلا فقل لنا ما في قلبك فقال يا أبا
نصر سفري أقوى في قلبي فتبسم بشر رحمه الله وأقبل عليه وقال له المال إذا
جمع من وسخ التجارات والشبهات اقتضت النفس أن تقضي به وطرا فأظهرت الأعمال
الصالحات وقد آلى الله على نفسه أن لا يقبل إلا عمل المتقين
وفرقة أخرى من أرباب الأموال اشتغلوا بها يحفظون الأموال ويمسكونها بحكم
البخل ثم يشتغلون بالعبادات البدنية التي لا يحتاج فيها إلى نفقة كصيام
النهار وقيام الليل وختم القرآن وهم مغرورون لأن البخل المهلك قد استولى
على بواطنهم فهو يحتاج إلى قمعه بإخراج المال فقد اشتغل بطلب فضائل هو
مستغن عنها ومثاله مثال من دخل في ثوبه حية وقد أشرف على الهلاك وهو مشغول
بطبخ السكنجبين ليسكن به الصفراء ومن قتلته الحية متى يحتاج إلى السكنجبين
Türkçe Tercüme
بيان أصناف المغترين وأقسامهم
Sanki şarap var ama kadeh yok... Sanki kadeh var ama şarap yok. Hıristiyanlar da bu gözle Mesih'e baktılar; Allah'ın ışığının parlayan ışınını onun içinde görmüş ve aldanmışlardır. Tıpkı birisinin bir yıldızı aynada ya da suda görmesi ve onu aynada veya suda sandığı, sonra onu almak için elini uzattığı ve aldığını sandığı halde aslında aldanmış olması gibi. Tasavvuf yolunda Allah'a ulaşma yolundaki aldanışların çeşitleri sayısızdır; bunların tamamı ancak tüm ilham ilimlerinin anlatılmasından sonra açıklığa kavuşabilir. Bunları zikretmekten ruhsat yoktur. Belki söylediğimiz şeyler de bırakılması daha uygun olurdu. Zira bu yolda yürüyen kişi bunu başkasından işitmesine muhtaç değildir; onu yürümeyen kişi de işitmekten faydalanamaz; bilakis belki zarar görür. Çünkü bu, onun anlamadığı şeyleri işitmekten dolayı dehşete kapılmasını doğurur. Bununla birlikte bir faydası vardır: kişiyi içinde bulunduğu aldanıştan çıkarmaktır. Belki bu kişi, işinin aklının sınırlı tasavvurundan ve yetmez hayaline ve süslü mantığından sandığından daha büyük olduğunu tasdik eder. Allah'ın dostlarının haber verdikleri keşfler hakkında da tasdik eder. Fakat büyük aldanışından ötürü belki şimdi işittiğini yalanlarken, daha önce işittiğini de yalan sayar.
Dördüncü sınıf, mal sahipleridir ve onlardan aldanmış olanlar ise çeşitli gruplara ayrılır.
Bunlardan bir grup camileri, medreseleri, ribatları, köprüleri ve insanlara görünen şeyleri inşa etmeye isteklidir ve adlarını tuğla üzerine yazdırırlar ki adlarının hatırası kalıcı olsun ve ölümden sonra eserileri baki kalsın. Bunu yapmakla mağfirete nail olduklarını zannetmişlerdir.
Bu hususta iki yönden aldanmışlardır:
Birincisi: Bu yapıları zulüm, gasp, rüşvet ve haram yollardan kazandıkları mallarla inşa ederler. Böylece bu malları kazanırken Allah'ın gazabına maruz kalmışlar, onları harcayarken de Allah'ın gazabına maruz kalmışlardır. Oysa onlar bu malları kazanmaktan sakınması gerekiyordu. Zira bu malları kazanmakla Allah'a isyan etmişlerdir. Onlara düşen tövbe etmek ve Allah'a dönmek ve bu malları gerçek sahiplerine geri vermektir; ya aynı şekilde ya da gücü yetmezlerse bedel vermek suretiyle. Eğer mağduru bulamamışlarsa mirasçılarına vermek; eğer mağdura miras bırakacak kimse kalmamışsa en önemli maslahatlar için harcamak gerekir; belki en önemli olanı, fakirlere dağıtmaktır. Oysa onlar bunları yapmazlar; çünkü insanlar arasında görünmekten endişe ederler. Bu yüzden tuğlayla bina yaparlar ve niyetleri riya ve övgü talep etmektir. Bu binaların kalıcılığını talep etmelerinin sebebi, üzerlerine yazılmış adlarının kalıcılığıdır, iyiliğin kalıcılığı değil.
İkinci yön: Kendilerine ihlasta ve hayırda niyet etmeyi zannetmeleridir. Padişahtan birini eğer bir dinar harcaması ama adını harcadığı yere yazmaması istenseydi, bunu ağır bulurdu ve canı sıkılırdı. Oysa Allah onun bilir, adını yazsa da yazmasaz da. Eğer o Allah'ın rızasını değil insanların rızasını taleplemeseydi, bunu gerekli görmezdi.
Diğer bir grup da belki mali helalden kazanmış ve camiye harcamıştır; fakat o da iki yönden aldanmıştır.
Birincisi: Riya ve övgü talep etmektir. Çünkü belki yöresinde veya şehrinde fakirler vardır ve malı onlara harcamak daha önemli, daha faziletli ve daha uygun olur caminin inşasına ve süslenmesine harcamaktan. Oysa onlar malı camiye harcamayı hafif görürler, çünkü bu insanlar arasında görünür.
İkincisi: Malı mescidi zehiş ve nakışlarla süslemesine harcamalarıdır. Bu nakışlar yasaklanmış olup namaz kılanların kalplerini meşgul eder ve gözlerini çalar. Şöyle bir hadis vardır: "Eğer camileri zehiş ve Kuran'ları ziynet yaparsanız, helak olur." Bunu İbn Mübarek ez-Zühd'te, İbn Ebî Davud da Kitabu'l-Masahif'te Ebu'd-Derdâ'ya mursel olarak nakletmiştir.
Hasan şöyle demiştir: "Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Medine mescidini inşa etmek istediğinde, Cebrail (aleyhi sellem) ona gelerek 'Onu yedi arış uzunluğunda inşa et, gökte görünsün ve onu zehiş yapma, nakış verme' demiştir."
Bu aldanışın hali ise münkeri görmüş olup ona güvenmiştir.
Diğer bir grup fakirlere ve muhtaçlara sadaka olarak malları harcar ve bunu topluluk meclislerinde talep ederler. Fakirlerden kimi de teşekkürü ve iyiliği yayma adet olanı vardır. Gizlice sadaka verilmesini kötü görürler ve fakirinin aldığını gizlemesini haksızlık ve nankörülük sayarlar. Belki malı hac için harcamaya istekli olurlar, bir kenarından bir kenara hac ederler. Oysa komşularını aç bırakırlar. Bundan ötürü İbn Mesûd ahir zamanda (dedi ki): "Çok hac yapan olur sebepsiz; yolculuk onlara hafif gelir, rızık da onlara bollaştırılır. Fakat mahrum ve soyulmuş halde dönerler. Birinin devesi onu çöl ve viran aralarında dü
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.