بيان أصناف المغترين وأقسام فرق كل صنف وهم أربعة أصناف (11/17)

Aldanan Türleri Hakkında Açıklama ve Her Bir Türün Bölümlerine Ayrıntılandırılması; Bunlar Dört Türdür

Orduda adları kayıtlı olan savaşçılar, krallığın bölgelerinden her birine bir hisse verilir. Bunlardan biri kendisine verilecek bir krallık isteğine kapılıp, zırh giydi, başına miğfer takıp, savaşçıların recez şiirlerinden beyitler öğrendi ve bu beyitleri onların ezgisiyle söylemeye alıştı, yeterli hale geldi. Sahadaki iffet hareketlerini, el vuruşlarını nasıl yapacaklarını öğrendi ve savaşçıların giyinme, konuşma, hareket ve durağanlık tarzlarının tümünü taklit etti. Sonra adının cesurlar defterine yazılması için ordugaha yöneldi. Ordugaha vardığında, inceleme divanına bildirilmesi için emir verildi. Miğferi ve zırhını çıkarması emredildi ve altında ne olduğu görüldü. Bir kaç cesur savaşçıyla dövüş yoluyla sınandı, böylece cesarlıktaki çabasının değeri anlaşılabilecekti. Miğferi ve zırhı çıkarılınca, ortaya çıkan bir yaşlı, zayıf ve sakat kadındı; miğfer ve zırhın ağırlığına tayanamıyordu. Ona denildi: "Senin burada olmanın amacı hükümdarı alay mı etmek, hükümdar sarayı halkını hafife almak ve onları aldatmak mıdır? Alın onu!" Onu fili gözlemek için attılar ve fil onu attı.

İşte sahtekarlıkla tasavvuf iddia edenlerin Kıyamet günündeki hali de böyle olur. Örtü kaldırıldığında ve hâkim karşısına çıkarıldığında — o hâkim ki, giyiniş ve yamalı kumaşa bakmaz, ancak kalbe bakar — dış görünüşleri ortaya çıkacaktır.

Başka bir grup ise bunlardan daha çok aldanmışlardır. Onlar gibi elbiselerinin eskiliğine katlanmak ve düşük yaşama razı olmak güç gelmişdir. Tasavvufun dışını göstermeyi istediler, fakat tasavvufun kıyafetiyle donanmaktan başka çare görmemişlerdir. Ipek giymeyi bırakmışlar, değerli yamalı kumaşlar, ince havluları ve boyanmış secdeleri talep etmişlerdir. İpek ve işlemeden daha yüksek elbiseler giymişlerdir. Bunlardan biri kendisini, sadece elbisesinin rengi ve yamalı olması sebebiyle sufi zannetmiş, oysa o elbiseler pisliği çıkarmak için her saat yıkamaya gerek kalmasın diye renklendirilmişti. Yamalı elbiseler ise, eski elbiselerinin yırtık olması sebebiyle giymişler, eski elbiselerini tamir etmişler ve yeni giyinmemişlerdir. Ama ince havluları parça parça kesip yamalanmış elbiseler dikmeleri ise hiçbir şekilde eski alışkanlıklarına benzemiyor. İşte bunlar bütün aldananlardan daha açıkça cahil olanlarıdır. Zira onlar değerli elbiselerle lüks yiyeceklerle kendilerini tatmin ediyorlar, rahat yaşam arıyorlar, sultanların paralarını yiyorlar ve açık günah işlemekten kaçınmıyorlar, ayrıca gizli günahlardan da değil. Bu duruma rağmen kendilerine iyilik zannediyorlar. Bunların zararı başkalarına da ulaşır. Zira onları takip edenler mahvolur, takip etmeyenler de tasavvuf ehlinin tümü konusunda iman bozulur ve hepsinin kendisi gibi olduğunu zannetmeye başlarlar. Bunun sonucunda, doğru olanlar hakkında kötü söz söylenir. Bu da taklit edenlerin şu'uma ve şerrinden kaynaklanır.

Başka bir grup ise ilim ve marifet iddia ettiler, Hakk'ı mütevazı kıldıklarını söylediler ve mevkipler ile ahalileri geçtiklerini, şuhudun ayında devam etmediklerini ve ilaha varmış olmalarını ileri sürdüler. Bu şeyler sadece isim ve sözlerle bilinir. Çünkü o, batılın sözlerinden kelimeler almış, onları tekrarlıyor ve bunun önceki ve sonrakilerin ilminden daha yüksek olduğunu zannetmiyor. Bu yüzden fıkıhçılara, müfessirlere, muhaddislere ve çeşitli âlimlere hakaret gözüyle bakıyor. Öyle ki çiftçi ürünleri bırakıp dokumacı dokumacılığı bırakıp birkaç günü onların yanında kalıyor. Onlardan o sahte kelimeleri alıp tekrarlıyor, sanki o vahy konuşuyor, sırların sırlarından bahsediyor ve böylece bütün ibadet ve ilim ehlini hakir görüyor. İbadete gelince "onlar müşqülpeşen ağır yüklü insanlardır" diyor. Âlimlere gelince "onlar Tanrı'dan bahisle örtülüdürler" diyor. Kendisi için iddaa ediyor ki: "Ben Hakk'a varmış olanlarım, ben yakınlaştırılmışlarındanım." Halbuki o Tanrı katında fâsıklardan ve münafıklardan başka değildir. Kalb sahiplerinin gözünde ahmak cahillerdendir. Hiçbir zaman ilimle hüküm vermemiş, hiçbir ahlakı terbiye etmemiş, hiçbir ameli tertip etmemiş, hiçbir kalbi muhasebe etmemiş. Sadece havayla takip ve saçmalıkların takibi var.

Başka bir grup ise ibahaya (helallığa) düşmüşler, Şeriat'ın parasını kaldırmışlar, hükümleri reddetmişlerdir. Helal ve haramı eşit saymışlardır. Bunlardan bazıları "Tanrı benim amelerimden müstağni, o yüzden kendimi yormanın ne faydası var" diyorlar. Kimi de "İnsan'a kalpleri şehvetlerden ve dünya sevgisinden temizlemesi emredildi, oysa bu imkansızdır. İmkansız olan şey ile yükümlü kılındılar. Bunu sadece deneyim etmemiş olanlar çekici bulur. Biz ise deneyim ettik ve imkansız olduğ