بيان أصناف المغترين وأقسام فرق كل صنف وهم أربعة أصناف (9/17)
Gurura kapılanların sınıflarının ve her sınıfın fırkalarının beyanı; bunlar dört sınıftır (9/17)
وقتها فهو مغرور لما فاته من فضيلة أول الوقت وإن لم يفته فهو مغرور
لإسرافه في الماء وإن لم يسرف فهو مغرور لتضييعه العمر الذي هو أعز الأشياء
فيما له مندوحة عنه إلا أن الشيطان يصد الخلق عن الله بطريق سني ولا يقدر
على صد العباد إلا بما يخيل إليهم أنه عبادة فيبعدهم عن الله بمثل ذلك
وفرقة أخرى غلب عليها الوسوسة في نية الصلاة فلا يدعه الشيطان حتى يعقد
نية صحيحة بل يشوش عليه حتى تفوته الجماعة ويخرج الصلاة عن الوقت وإن تم
تكبيره فيكون في قلبه بعد تردد في صحة نيته وقد يوسوسون في التكبير حتى قد
يغيرون صيغة التكبير لشدة الاحتياط فيه يفعلون ذلك في أول الصلاة ثم يغفلون
في جميع الصلاة فلا يحضرون قلوبهم ويغترون بذلك ويظنون أنهم إذا أتعبوا
أنفسهم في تصحيح النية في أول الصلاة وتميزوا عن العامة بهذا الجهد
والاحتياط فهم على خير عند ربهم
وفرقة أخرى تغلب عليهم الوسوسة في إخراج حروف الفاتحة وسائر الأذكار من
مخارجها فلا يزال يحتاط في التشديدات والفرق بين الضاد والظاء وتصحيح مخارج
الحروف في جميع صلاته لا يهمه غيره ولا يتفكر فيما سواه ذاهلا عن معنى
القرآن والاتعاظ به وصرف الفهم إلى أسراره
وهذا من أقبح أنواع الغرور فإنه لم يكلف الخلق في تلاوة القرآن من تحقيق
مخارج الحروف إلا بما جرت به عادتهم في الكلام
ومثال هؤلاء مثال من حمل رسالة إلى مجلس سلطان وأمر أن يؤديها على وجهها
فأخذ يؤدي الرسالة ويتأنق في مخارج الحروف ويكررها ويعيدها مرة بعد أخرى
وهو في ذلك غافل عن مقصود الرسالة ومراعاة حرمة المجلس فما أحراه بأن تقام
عليه السياسة ويرد إلى دار المجانين ويحكم عليه بفقد العقل
وفرقة أخرى اغتروا بقراءة القرآن فيهذونه هذا وربما يختمونه في اليوم
والليل مرة ولسان أحدهم يجري به وقلبه يتردد في أودية الأماني إذ لا يتفكر
في معاني القرآن لينزجر بزواجره ويتعظ بمواعظه ويقف عند أوامره ونواهيه
ويعتبر بمواضع الاعتبار فيه إلى غير ذلك مما ذكرناه في كتاب تلاوة القرآن
من مقاصد التلاوة فهو مغرور يظن أن المقصود من إنزال القرآن الهمهمة به مع
الغفلة عنه
ومثاله مثال عبد كتب إليه مولاه ومالكه كتابا وأشار عليه فيه بالأوامر
والنواهي فلم يصرف عنايته إلى فهمه والعمل به ولكن اقتصر على حفظه فهو
مستمر على خلاف ما أمره به مولاه إلا أنه يكرر الكتاب بصوته ونغمته كل يوم
مائة مرة فهو مستحق للعقوبة ومهما ظن أن ذلك هو المراد منه فهو مغرور
نعم تلاوته إنما تراد لكيلا ينسى بعد لحفظه وحفظه يراد لمعناه ومعناه
يراد للعمل به والانتفاع بمعانيه وقد يكون له صوت طيب فهو يقرؤه ويلتذ به
ويغتر باستلذاذه ويظن أن ذلك لذة مناجاة الله تعالى وسماع كلامه وإنما هي
لذته في صوته
ولو ردد ألحانه بشعر أو كلام آخر لالتذ به ذلك الالتذاذ فهو مغرور إذ لم
يتفقد قلبه فيعرفه أن لذته بكلام الله تعالى من حيث حسن نظمه ومعانيه أو
بصوته
وفرقة أخرى اغتروا بالصوم وربما صاموا الدهر أو صاموا الأيام الشريفة وهم
فيها لا يحفظون ألسنتهم عن الغيبة وخواطرهم عن الرياء وبطونهم عن الحرام
عند الإفطار وألسنتهم عن الهذيان بأنواع الفضول طول النهار وهو مع ذلك يظن
بنفسه الخير فيهمل الفرائض ويطلب النفل ثم لا يقوم بحقه وذلك غاية الغرور
وفرقة أخرى اغتروا بالحج فيخرجون إلى الحج من غير خروج عن المظالم وقضاء
الديون واسترضاء الوالدين وطلب الزاد الحلال وقد يفعلون ذلك بعد سقوط حجة
الإسلام ويضيعون في الطريق الصلاة والفرائض ويعجزون عن طهارة الثوب والبدن
ويتعرضون لمكس الظلمة حتى يؤخذ منهم ولا يحذرون في الطريق من الرفث والخصام
وربما جمع بعضهم الحرام وأنفقه على الرفقاء في الطريق وهو يطلب به السمعة
والرياء فيعصي الله تعالى في كسب الحرام أولا وفي إنفاقه بالرياء ثانيا فلا
هو أخذه من حله ولا هو وضعه في حقه ثم يحضر البيت بقلب ملوث برذائل الأخلاق
وذميم الصفات لم يقدم تطهيره على حضوره وهو مع ذلك يظن أنه على خير من ربه
فهو مغرور
وفرقة أخرى أخذت في طريق الحسبة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ينكر
على الناس ويأمرهم بالخير وينسى نفسه وإذا أمرهم بالخير عنف وطلب الرياسة
والعزة وإذا باشر منكرا ورد عليه غضب وقال أنا المحتسب فكيف تنكر علي وقد
يجمع الناس إلى مسجده ومن تأخر عنه أغلظ القول عليه وإنما غرضه الرياء
والرياسة ولو قام بتعهد المسجد غيره لحرد عليه بل منهم من يؤذن ويظن أنه
يؤذن لله ولو جاء غيره وأذن في وقت غيبته قامت عليه القيامة وقال لم آخذ
حقي وزوحمت على مرتبتي وكذلك قد يتقلد إمامة مسجد ويظن أنه على خير وإنما
غرضه أن يقال إنه إمام مسجد فلو تقدم غيره وإن كان أورع وأعلم منه ثقل عليه
وفرقة أخرى جاوروا بمكة أو المدينة واغتروا بمكة ولم يراقبوا قلوبهم ولم
يطهروا ظاهرهم وباطنهم فقلوبهم معلقة ببلادهم ملتفتة إلى قول من يعرفه أن
فلانا مجاور بذلك وتراه يتحدى ويقول قد جاورت بمكة كذا كذا سنة وإذا سمع أن
ذلك قبيح ترك صريح التحدي وأحب أن يعرفه الناس بذلك ثم إنه قد يجاور ويمد
عين طمعه إلى أوساخ أموال الناس وإذا جمع من ذلك شيئا شح به وأمسكه لم تسمح
نفسه بلقمة يتصدق بها على فقير فيظهر فيه الرياء والبخل والطمع وجملة من
المهلكات كان عنها بمعزل لو ترك المجاورة ولكن حب المحمدة وأن يقال إنه من
المجاورين ألزمه المجاورة مع التضمخ بهذه الرذائل فهو أيضا مغرور وما من
عمل من الأعمال وعبادة من العبادات إلا وفيها آفات فمن لم يعرف مداخل
Türkçe Tercüme
Aldatılmış Olanların Çeşitleri ve Her Bir Çeşidin Fırkaları Hakkında Bildirim — Dört Çeşit Vardır
Vakti kaçırırsa, günün ilk saatinin faziletini elden çıkardığı için aldatılmıştır; kaçırmazsa da su israfı yaptığı için aldatılmıştır. İsraf etmezse, en kıymetli şey olan ömrü başka şeylerde harcadığı için aldatılmıştır. Oysa şeytanın insanları Allahtan çevirmesi tamamen hileli yollarla olur ve kulları yalnızca ibadet sayılan şeylerle çevirabilir; böylece onları Allahtan uzaklaştırır.
Başka bir fırka ise namaz niyetinde vesvese ile başına çökmüş, şeytanın onu doğru niyet etmesine dahi izin vermez. Onun aklını karıştırarak cemaatte bulunmasını ve namazın vakti içinde kalmasını önler. Tekbiri tamamlasa bile, kalbi niyet doğruluğu konusunda şüphe içinde kalır. Bazıları tekbir hakkında vesiyle vesiyle uğraşarak, başlangıçta tekbir lafzını değiştirdikleri halde, bütün namaz boyunca gaflet içinde kalıp kalplerine dikkat etmezler. Kendilerini bu çabası nedeniyle aldatırlar ve sanırlar ki niyeti doğru ettirmek ve halka farklı davranış göstermek için bu gayret ve tedbirleri aldıkları takdirde, Rabbileri nezdinde hayır üzereler.
Başka bir fırka ise Fatiha harflerini ve diğer zikirlerini doğru yerlerinden çıkarmak hakkında vesiyle tutulmuş; şeddeler ve zaad-zha farklılığı ile harflerin mahrec tashihi konusunda ihtiyatlı davranmaya devam eder, tüm namazında başka hiçbir şey düşünmez. Kur'an anlamını ve ondan ibret almayı, sırlarını anlamaya yönelik zihni çalışmayı hiç önemsemez. Bu, aldatılmanın en çirkin türlerinden biridir; çünkü Allah, Kur'an tilâvetinde insanları yalnızca günlük konuşmada alışık oldukları ölçüde mahrec tashihine emretmiştir.
Bunların durumu, bir padişah divanına mektep götürüp "onu layıkıyla teslim et" emri alan kişiye benzer. O, mektepte harflerin mahrecine dikkat ederek, tekrar ederek, birçok kez baştan sona okuyor; oysa mektep içeriğini ve divana göstereceği saygıyı hiç umursamıyor. Böyle birinin divan tarafından hedef alınması, akıl hastanesine gönderilmesi ve akılsız sayılması ne kadar yakışır!
Başka bir fırka Kur'an tilâvetiyle aldatılmış; onu hızlı hızlı okur ve gündüz gece bir kez bitirebildiği gibi. Dili mekanik hareket eder, kalbi ise emellik vadi ve vadilerde dolaşır; Kur'an anlamını düşünmez ki tehditlerinden çekinsin, ibretlerinden ders alsın, emirlerine ve yasaklarına itaat etsin, ibret alınacak yerlerinde ibret alsın ve benzerleri. Kur'an'ı indir etme hakkındaki kitapta bahsettiğimiz tilâvet amaçlarından bihaber olur. Aldatılmıştır; çünkü Kur'an'ın inzilişinin amacının gaflet içinde hırıltılı okumak olduğunu sanır.
Bunun durumu, mûla ve sahibi ona bir mektep yazıp emirler ve yasaklar veren köleye benzer. O, mektep anlamını öğrenip yerine getirmeye çalışmaz; yalnızca onu ezberlemeye kalmış olur. Mûlasının emrine ters davranan halde her gün yüz kez mektep sesini ve tonunu tekrar ediyor. O, cezaya layıktır. Eğer bunun kendisinden beklenen şey olduğunu sanırsa, aldatılmıştır.
Evet, tilâvet, unutulmaması için ve ezberlenmesi için istenir; ezberleme ise anlamı için istenir; anlam ise üzerine amel etmek ve ondan faydalanmak için istenir. Kimi hoş sesi vardır, onu okur ve hoşlanır, aldanır, bunun Allahla görüşme tadı olduğunu sanır — oysa bu yalnızca sesinden zevk almaktır. Eğer aynı melodisini şiir veya başka sözlerle tekrarlasa yine zevk alırdı. Aldatılmıştır; zira kalbini incelemez, Allahın kelamından zevki güzel nazım ve anlamlarından mı yoksa sesinden mi kaynağını bilemez.
Başka bir fırka ise oruca aldatılmış; belki zaman boyu veya muazzam günleri oruclanır; oysa dillerini gıbbet, ürperişlerini riyâ, nefs-i emmareleri iftardan halâl olmayan şeylerden, dillerini gündüz saatleri boş lakırdılardan sakınmazlar. Bunda kendi nefsine hayır tasarlar, farzları ihmal eder, nâfile arar, fakat hakkını yerine getirmez. Bu aldatılmanın son noktasıdır.
Başka bir fırka hacla aldatılmış; haksızlıktan çıkmadan, borç vermeden, ebeveyn rızasını kazanmadan, helâl rızık talebetmeden haca giderler. Bunu İslam haccı farzı düştükten sonra da yapabilirler, yolda namazı ve farzları terkederler, elbise ve vücut temizliğine güçleri yetmez, zulüm edenlerin yolbaşından yana gelir ve alınan maltan kaçınmazlar. Yolda sefahet ve münakaşadan çekinmezler. Bazıları Haram mali toplayıp, riyâ ve şöhret talebiyle yoldaşlara harcamışlardır; böylece Allahı Teâlâya haram kazanmakla ve riyâyla harcamakla iki kez isyan ederler. Ne onu helâlden aldı ne de hakkında harcadı. Sonra Beyt-i Şerîfe ahlak rezailleri ve kötü sıfatlarla kirli bir kalple gelir; varmadan kalbi temizlemek çalışmasında bulunmamış; oysa bunda kendine hayır tasarlar. Aldatılmıştır.
Başka bir fırka ise hisbe, emr-i bi'l-ma'rûf ve nehiy ân'il-münk
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.