بيان أصناف المغترين وأقسام فرق كل صنف وهم أربعة أصناف (7/17)
Gurura kapılanların sınıflarının ve her sınıfın fırkalarının beyanı; bunlar dört sınıftır (7/17)
ثم رأيت نسخة لذلك الشيخ وجوزت أن يكون ما فيه مغيرا أو يفارق حرف منه
للنسخة التي سمعتها لم يجز لك أن تقول سمعت هذا الكتاب فإنك لا تدري لعلك
لم تسمع ما فيه بل سمعت شيئا يخالف ما فيه ولو في كلمة
فإذا لم يكن معك حفظ
بقلبك ولا نسخة صحيحة استوثقت عليها لتقابل بها فمن أين تعلم أنك سمعت
ذلك وقد قال الله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم وقول الشيوخ كلهم في هذا
الزمان إنا سمعنا ما في هذا الكتاب إذا لم يوجد الشرط الذي ذكرناه فهو كذب
صريح
وأقل شروط السماع أن يجري الجميع على السمع مع نوع من الحفظ يشعر معه
بالتغيير ولو جاز أن يكتب سماع الصبي والغافل والنائم والذي ينسخ لجاز أن
يكتب سماع المجنون والصبي في المهد ثم إذا بلغ الصبي وأفاق المجنون يسمع
عليه ولا خلاف في عدم جوازه ولو جاز ذلك لجاز أن يكتب سماع الجنين في البطن
فإنكان لا يكتب سماع الصبي في المهد لأنه لا يفهم ولا يحفظ فالصبي الذي لا
يلعب والغافل والمشغول بالنسخ عن السماع ليس بينهم ولا يحفظ وإن استجرأ
جاهل فقال يكتب سماع الصبي في المهد فليكتب سماع الجنين في البطن فإن فرق
بينهما بأن الجنين لا يسمع الصوت وهذا يسمع الصوت فما ينفع هذا وهو إنما
ينقل الحديث دون الصوت فليقتصر إذا صار شيخا على أن يقول سمعت بعد بلوغي
أني في صباي حضرت مجلسا يروى فيه حديث كان يقرع سمعي صوته ولا أدري ما هو
فلا خلاف في أن الرواية كذلك لا تصح وما زاد عليه فهو كذب صريح ولو جاز
إثبات سماع التركي الذي لا يفهم العربية لأنه سمع صوتا غفلا لجاز إثبات
سماع صبي في المهد وذلك غاية الجهل
ومن أين يأخذ هذا وهل للسماع مستند إلا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها (1) حديث من حسن إسلام
المرء تركه ما لا يعنيه أخرجه الترمذي وقال غريب وابن ماجه من حديث أبي
هريرة وهو عند مالك من رواية علي بن الحسين مرسلا وقد تقدم
فقام وقال يكفيني هذا حتى أفرغ منه ثم أسمع غيره
فهكذا يكون سماع الأكياس الذين يحذرون الغرور
وفرقة أخرى اشتغلوا بعلم النحو واللغة والشعر وغريب اللغة واغتروا به
وزعموا أنهم قد غفر لهم وأنهم من عماد الأمة إذ قوام الدين بالكتاب والسنة
وقوام الكتاب والسنة بعلم اللغة والنحو فأفنى هؤلاء أعمارهم في دقائق النحو
وفي صناعة الشعر وفي غريب اللغة ومثالهم كمن يفني جميع العمر في تعلم الخط
وتصحيح الحروف وتحسينها ويزعم أن العلوم لا يمكن حفظها إلا بالكتابة فلا بد
من تعلمها وتصحيحها ولو عقل لعلم أنه يكفيه أن يتعلم أصل الخط بحيث يمكن أن
يقرأ كيفما كان والباقي زيادة على الكفاية وكذلك الأديب لو عقل لعرف أن لغة
العرب كلغة الترك والمضيع عمره في معرفة لغة العرب كالمضيع له في معرفة لغة
الترك والهند وإنما فارقتها لغة
العرب لأجل ورود الشريعة بها فيكفي من اللغة علم الغريبين في الأحاديث
والكتاب ومن النحو ما يتعلق بالحديث والكتاب فأما التعمق فيه إلى درجات لا
تتناهى فهو فضول مستغنى عنه ثم لو اقتصر عليه وأعرض عن معرفة معاني الشريعة
والعمل بها فهذا أيضا مغرور بل مثاله مثاله مثال من ضيع عمره في تصحيح
مخارج الحروف في القرآن واقتصر عليه وهو غرور إذ المقصود من الحروف المعاني
وإنما الحروف ظروف وأدوات ومن احتاج إلى أن يشرب السكنجبين ليزول ما به من
الصفراء وضيع أوقاته في تحسين القدح الذي يشرب فيه السكنجبين فهو من الجهال
المغرورين فذلك غرور أهل النحو واللغة والأدب والقراءات والتدقيق في مخارج
الحروف مهما تعمقوا فيها وتجردوا لها وعرجوا عليها أكثر مما يحتاج إليه في
تعلم العلوم التي هي فرض عين فاللب الأقصى هو العمل والذي فوقه هو معرفة
العمل وهو كالقشر للعمل وكاللب بالإضافة إلى ما فوقه وما فوقه هو سماع
الألفاظ وحفظها بطريق الرواية وهو قشر بطريق الإضافة إلى المعرفة ولب
بالإضافة إلى ما فوقه وما فوقه هو العلم باللغة والنحو وفوق ذلك وهو القشر
الأعلى العلم بمخارج الحروف والقانعون بهذه الدرجات كلهم مغترون إلا من
اتخذ هذه الدرجات منازل فلم يعرج عليها إلا بقدر حاجته فتجاوز إلى ما وراء
ذلك حتى وصل إلى لباب العمل فطالب بحقيقة العمل قلبه وجوارحه ورجى عمره في
حمل النفس عليه وتصحيح الأعمال وتصفيتها عن الشوائب والآفات
فهذا هو المقصود المخدوم من جملة علوم الشرع وسائر العلوم خدم له ووسائل
إليه وقشور له ومنازل بالإضافة إليه وكل من لم يبلغ المقصد فقد خاب سواء
كان في المنزل القريب أو في المنزل البعيد
وهذه العلوم لما كانت متعلقة بعلوم الشرع اغتر بها أربابها
فأما علم الطب والحساب والصناعات وما يعلم أنه ليس من علوم الشرع فلا
يعتقد أصحابها أنهم ينالون المغفرة بها من حيث إنها علوم فكان الغرور بها
أقل من الغرور بعلوم الشرع لأن العلوم الشرعية مشتركة في أنها محمودة كما
يشارك القشر اللب في كونه محمودا ولكن المحمود منه لعينه هو المنتهى
والثاني محمود للوصول به إلى المقصود الأقصى فمن اتخذ القشر مقصودا وعرج
عليه فقد اغتر به
وفرقة أخرى عظم غرورهم في فن الفقه فظنوا أن حكم العبد بينه وبين الله
يتبع حكمه في مجلس القضاء فوضعوا الحيل في دفع الحقوق وأساءوا تأويل
الألفاظ المبهمة واغتروا بالظواهر وأخطئوا فيها
وهذا من قبيل الخطأ في الفتوى والغرور فيه والخطأ في الفتاوى مما يكثر
ولكن هذا نوع عم الكافة إلا الأكياس منهم فنشير إلى أمثلة فمن ذلك فتواهم
بأن المرأة متى أبرأت من الصدق برئ الزوج بينه وبين الله تعالى وذلك خطأ بل
Türkçe Tercüme
Aldatılanların Türleri ve Her Türün Bölümleri Hakkında Açıklama — Dört Türdür (7/17)
Sonra o şeyhten bir nüshasını gördüm ve bunun içindekinin değiştirilmiş veya işittiğim nüshadan bir harfi farklı olabileceğini kabul ettim. Bunu işittiğin nüshadan ayırıyorsa, senin bu kitabı işittim demen için haklılığın yoktur; çünkü sen ne içindekini işittiğini bilemezsin; belki onun içindekinden farklı bir şey işittin, hatta bir kelime bile farklı olmuş olabilir. Kalbin de saklı değilse, üzerine karşılaştırma yapman için istinaden aldığın doğru bir nüshanız da yoksa, nereden bileceksin bunu işittin diye? Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Hiçbir şeyin tarafında olmadığın ilim ile iddia etme." Bütün bu devirde şeyhler "Biz bu kitabın içindekisini işittik" derler; eğer bahsettiğimiz şart bulunmazsa, bu açık bir yalandır.
İşitişin en az şartları, hepsinin işitmeyle devam etmesi ve işitişle birlikte değişimi hissedecek bir nevi hafıza taşıması gereklidir. Eğer çocuğun, gafil olanın, uyuyanın ve nüsha yazan kişinin işitişi yazılabilirse, akıl hastasının ve beşikte yatan çocuğun işitişi de yazılabilir; sonra çocuk büyüyüp akıl hastalığı düzelince ondan işitişi yazılabilir. Bunun caiz olmadığında hiç anlaşmazlık yoktur. Eğer bu caiz olsaydı, rahimde olan ceninin işitişi de yazılabilirdi. Beşikte yatan çocuğun işitişi yazılmamakta olmasının sebebi, onun anlamayıp hafızası olmadığı için ise, oyun oynamayan çocuk, gafil olan, nüsha yazmakla işitmekten meşgul olan — bunların arasında fark yoktur ve hafızası da yoktur. Eğer cehil bir müteheyyit çıkıp "beşikte yatan çocuğun işitişi yazılır" derse, rahimde olan ceninin işitişi de yazılsın. Eğer aralarında fark koysun diye "cenin sesi işitmez ama bu çocuk sesi işitir" derse, bunun faydası nedir? Çünkü o zaten hadisi sadece sesten değil aktarıyor. O halde başkalarına erişince, "ben büyüdükten sonra, çocukluğumda bir meclise katıldığımı işittim ki orada hadis okunuyordu, onun sesi kulağımı sarsıyordu ama ne olduğunu bilmiyordum" desin. Böyle bir rivayetin sahih olmadığında şüphe yoktur ve bundan fazlası açık yalandır. Eğer Arapçayı anlamayan Türk'ün işitişini yazılabilirse — çünkü o sadece bir sesi işitmiştir — beşikte yatan çocuğun işitişi de yazılabilir; bu ise en yüce cehalettir.
Bu ne yerden bulacak? İşitişin esas desteği Resûlullah'ın (sallallahu aleyhi ve sellem) sözünden başka bir şey midir? "Allah, benim sözümü işiten ve bunu kalbine kayan kişiye rahmet eylesin; çünkü o, onu işittiği gibi bildirmiştir" — bu, hadistir. "İnsanın dinini düzeltmesinden bir alamet, kendisini ilgilendirmeyenle ilgilenmeyi bırakmasıdır." Tirmizî bunu çıkardı ve "nadir" dedi; İbn Mâce, Ebû Hüreyre'den; Malik'te ise Ali ibn el-Hüseyn'den mursal olarak vardır ve bundan önce bahsedilmiştir.
Kalkıp "bu bana yeter, bundan sonra başka şeyleri işitirim" dedi.
İşte akılı olanlar, aldanmaktan korkanlar böyle işitişi gerçekleştirirler.
Başka bir grup, Arapça gramer ilmi, dil, şiir ve nadir dil konularıyla meşgul oldular ve bunlarla aldandılar. Onlara göre kendilerine bağışlanmıştır ve ümmetin direkleridir; çünkü dinin temeli Kitap ve Sünnetdir, Kitap ve Sünnetin temeli ise dil ve gramer ilmidir. Bu insanlar ömürlerini gramer incelikleri, şiir yapısı ve dil nadirlikleri için harcadılar. Bunların misali, bütün ömrünü yazı öğrenmeye, harfleri düzeltmeye ve güzelleştirmeye harcayan, ilimler ancak yazı ile korunur diye iddia eden kimsenin hali gibidir; bu sebeple bunları öğrenmek ve düzeltmek gerekir. Eğer akıl kullanmış olsaydı, ona yazının asılını — yani nasıl yazılırsa yazılsın okunabilecek şekilde — öğrenmesinin yeterli olduğunu bilirdi; gerisi gerekçecliğin ötesindedir. Böylece edib de akıl kullanmış olsaydı, Arapçanın Türkçe, Hindu ve hint dilleri gibi başka bir dil olduğunu anlardı; ömrünü Arapçanın dil bilgisinde kaybetmek, onu Türkçe veya Hint dili bilgisinde kaybetmek gibidir. Arapça ancak Şeriat onunla gelmesinden ötürü değişti. Dilbilgisinden, hadis ve Kitab'daki nadir sözcüklerin bilinmesi yeterlidir; gramerden de hadis ve Kitab'la ilgili olan yeterlidir. Bunun ötesinde, bitmez tükenmez derecelere kadar derinleşmek faydasız boşluktur. Sonra eğer bunu kendine kısarsa ve Şeriatın manalarının bilinmesinden ve onunla amel etmekten yüz çevirirse, bu da aldanmaktır. Bunun misali, ömrünü Kur'an'daki harflerin çıkışlarını düzeltmekte harcayan ve bunu kendine kısaran kimsenin halidir; bu aldanmaktır, çünkü harflerin maksadı anlamlarıdır; harfler ise kaplar ve araçlardır. Kim, sarıyılı çözmek için şeker ve ottan yapılan bir içkiye ihtiyaç duyarsa da ömrünü bu içkiyi içeceği fincanı güzelleştirmekte harcarsa, o, çıldırmış aldanmış kişil
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.