بيان ذم الغرور وحقيقته وأمثلته (1/6)
Gururun yerilmesinin, hakikatinin ve örneklerinin beyanı (1/6)
اعلم أن قوله تعالى {فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور}
وقوله تعالى {ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني} الآية
كاف في ذم الغرور وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حبذا نوم الأكياس
وفطرهم كيف يغبنون سهر الحمقى واجتهادهم ولمثقال ذرة من صاحب تقوى ويقين
أفضل من ملء الأرض من المغترين (1) حديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد
الموت الحديث أخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث شداد بن أوس
وكل ما ورد في فضل العلم وذم الجهل فهو دليل على ذم الغرور لأن الغرور
عبارة عن بعض أنواع الجهل إذ الجهل هو أن يعتقد الشيء ويراه على خلاف ما هو
به والغرور هو جهل إلا أن كل جهل ليس بغرور بل يستدعي الغرور مغرورا فيه
مخصوصا ومغرورا به وهو الذي يغره
فمهما كان المجهدل المعتقد شيئا يوافق الهوى وكان السبب الموجب للجهل
شبهة ومخيلة فاسدة يظن أنها دليل ولا تكون دليلا سمي الجهل الحاصل به غرورا
فالغرور هو سكون النفس إلى ما يوافق الهوى ويميل إليه الطبع عن شبهة
وخدعة من الشيطان فمن اعتقد أنه على خير إما في العاجل أو في الآجل عن شبهة
فاسدة فهو مغرور وأكثر الناس يظنون بأنفسهم الخير وهم مخطئون فيه فأكثر
الناس إذا مغرورون وإن اختلفت أصناف غرورهم واختلفت درجاتهم حتى كان غرور
بعضهم أظهر وأشد من بعض وأظهرها وأشدها غرور الكفار وغرور العصاة والفساق
فنورد لهما أمثلة لحقيقة الغرور
المثال الأول غرور الكفار فمنهم من غرته الحياة الدنيا ومنهم من غره
بالله الغرور أما الذين غرتهم الحياة الدنيا فهم الذين قالوا النقد خير من
النسيئة والدنيا نقد والآخرة نسيئة فهي إذن خير فلا بد من إيثارها وقالوا
اليقين خير من الشك ولذات الدنيا يقين ولذات الآخرة شك فلا نترك اليقين
بالشك
وهذه أقيسة فاسدة تشبه قياس إبليس حيث قال {أنا خير منه خلقتني من نار
وخلقته من طين} وإلى هؤلاء الإشارة بقوله تعالى {أولئك الذين اشتروا الحياة
الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون} وعلاج هذا الغرور إما
بتصديق الإيمان وإما بالبرهان أما التصديق بمجرد الإيمان فهو أن يصدق الله
تعالى في قوله ما عندكم ينفذ وما عند الله باق وفي قوله عز وجل {وما عند
الله خير} وقوله {والآخرة خير وأبقى} وقوله {وما الحياة الدنيا إلا متاع
الغرور} وقوله {فلا تغرنكم الحياة الدنيا} وقد أخبر رسول الله صلى الله
عليه وسلم بذلك طوائف من الكفار فقلدوه وصدقوه وآمنوا به ولم يطالبوه
بالبرهان (1) حديث قول من قال له نشدتك الله أبعثك رسولا فيقول {نعم} فيصدق
متفق عليه من حديث أنس في قصة ضمام ابن ثعلبة وقوله للنبي صلى الله عليه
وسلم أرسلك للناس كلهم فقال اللهم نعم وفي آخره فقال الرجل آمنت بما جئت به
وللطبراني من حديث ابن عباس في ضمام قال نشدتك به أهو أرسلك بما أتتنا كتبك
وأتتنا رسلك أن نشهد أن لا إله إلا الله وأن ندع اللات والعزى قال نعم
الحديث
وهذا إيمان العامة وهو يخرج من الغرور وينزل هذا منزله تصديق الصبي والده
في أن حضور المكتب خير من حضور الملعب مع أنه لا يدري وجه كونه خيرا
وأما المعرفة بالبيان والبرهان فهو أن يعرف وجه فساد هذا القياس الذي
نظمه في قلبه الشيطان فإن كل مغرور فلغروره سبب وذلك السبب هو دليل وكل
دليل فهو نوع قياس يقع في النفس ويورث السكون إليه وإن كان صاحبه لا يشعر
به ولا يقدر على نظمه بألفاظ العلماء
فالقياس الذي نظمه الشيطان فيه أصلان
أحدهما أن الدنيا نقد والآخرة نسيئة وهذا صحيح
والآخر قوله إن النقد خير من النسيئة وهذا محل التلبيس فليس الأمر كذلك
بل إن كان النقد مثل النسيئة في المقدار والمقصود فهو خير وإن كان أقل منها
فالنسيئة خير فإن الكافر المغرور يبذل في تجارته درهما ليأخذ عشرة نسيئة
ولا يقول النقد خير من النسيئة فلا أتركه وإذا حذره الطبيب الفواكه ولذائذ
الأطعمة ترك ذلك في الحال خوفا من ألم المرض في المستقبل فقد ترك النقد
ورضي بالنسيئة
والتجار كلهم يركبون البحار ويتعبون في الأسفار نقدا لأجل الراحة والربح
نسيئة فإن كل عشرة في ثاني الحال خيرا من واحد في الحال فأنسب لذة الدنيا
من حيث مدتها إلى مدة الآخرة فإن أقصى عمر الإنسان مائة سنة وليس هو عشر
عشير من جزء من ألف ألف جزء من الآخرة
فكأنه ترك واحدا ليأخذ ألف ألف بل ليأخذ ما لا نهاية له ولا حد وإن نظر
من حيث النوع رأى لذات الدنيا مكدرة مشوبة بأنواع المنغصات ولذات الآخرة
صافية غير مكدرة فإذن قد غلط في قوله النقد خير من النسيئة فهذا غرور منشؤه
قبول لفظ عام مشهور أطلق وأريد به خاص فغفل به المغرور عن خصوص معناه
فإن من قال النقد خير من النسيئة أراد به خيرا من نسيئة هي مثله وإن لم
يصرح به
وعند هذا يفزع الشيطان إلى القياس الآخر وهو أن اليقين خير من الشك إذا
الآخرة شك وهذا القياس أكثر فسادا من الأول لأن كلا أصليه باطل إذ اليقين
خير من الشك إذا كان مثله وإلا فالتاجر في تعبه على يقين
وفي ربحه على شك والمتفقه في جهاده على يقين وفي إدراكه رتبة العلم على
شك والصياد في تردده في المقتنص على يقين وفي الظفر بالصيد على شك وكذا
الحزم دأب العقلاء بالاتفاق وكل ذلك ترك اليقين بالشك ولكن التاجر يقول إن
لم أتجر بقيت جائعا وعظم ضرري وإن اتجرت كان تعبي قليلا وربحي كثيرا وكذلك
المريض يشرب الدواء البشع الكريه وهو من الشفاء على شك ومن مرارة الدواء
على يقين ولكن يقول ضرر مرارة الدواء قليل بالإضافة إلى ما أخافه من المرض
Türkçe Tercüme
Tanrı'nın aldatıcılığı hakkındaki bu metnin tamamını sadık bir biçimde Türkçeye çevirdim:
Aldatıcılığın Kınandığı, Gerçeği ve Örnekleri (1/6)
Bilin ki Allah Teâlâ'nın "Ey iman edenler! Sizleri dünya hayatı aldatmasın, şeytan sizi Allah'tan aldatmasın" ve "Lakin siz kendinizi sınaya çektiniz, bekleyip şüpheye düştünüz ve ümitten aldanıp kandırıldınız" ayetleri aldatıcılığın kınanmasında yeterlidir. Rasulullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Ne güzel bir şeydir akıllıların uyku-tutkusu! Nasıl yutturulup götürülüyorlar! Ahmakaların uyanıklığı ve çalışması; evlerde bir tane ateşböceği kadar tevakuflı ve yakın olan birinin ameliyesi, aldanmış insanların dünyayı dolduracak kadar çokluğundan daha faziletlidir." Bu hadis Tirmizi ve İbn Mace tarafından Şedad b. Evs'ten rivayet edilmiştir. "Kendisine muhasebe eden, ölümden sonrası için amel eden kişi gerçekten akıllıdır."
İlim övmekle, cehalete ilişkin bütün rivayetler aldatıcılığın kınanmasının delili sayılır; çünkü aldatıcılık, cehalet çeşitlerinden biridir. Cehalet, bir şeyi gerçek olmadığı şekilde inanmak ve görmekse, aldatıcılık da bir tür cehalettir. Ancak her cehalet aldatıcılık değildir; aksine aldatıcılık, belirli birine özgü olan aldanan kişi ve onu aldatan (şeytanı) gerektirir.
Birisinin hevesine uygun bir şeyi hakkında bilgisiz bir durumda kaldığında, bu cehalete sebep olan şey da yanlış bir şüphe ve yanılgı ise —ki kişi bunun bir delil olduğunu sanır, oysa değildir— o zaman bu cehalete "aldatıcılık" denir. Aldatıcılık, nefsin şeytanın şüphesi ve trickinden ötürü hevesine uygun ve tabiata yönelik bir şeye eğilmesi ve bağlanmasıdır. Kişi herhangi bir fâsit şüpheden dolayı kendisinin ya dünyada ya da âhirette iyilikte olduğunu inanırsa, o mağrur (aldanmış)tır. Halk ekseriyeti kendileri hakkında iyiliği zannederler, oysa bunda yanılırlar. Böylece halk ekseriyeti mağrurdur; aldatıcılık çeşitleri farklı olsa ve dereceleri değişse de, kimileri bundan daha belirgin ve daha şiddettir. En belirgin ve en şiddetli olanı kâfirlerin aldanması ve isyankâr fâsıkların aldanmasıdır. Öyleyse bu ikisine aldatıcılığın gerçeğini gösteren örnekler vereceğiz.
Birinci örnek: Kâfirlerin aldanması. Kimileri dünya hayatı tarafından aldatılmış, kimileri ise Şeytan tarafından Allah'tan aldatılmıştır. Dünya hayatı tarafından aldatılanlar şöyle derler: "Nakit para, vadeli alımdan daha iyidir. Dünya nakit, âhiret vadeli olduğundan, dünya daha iyidir; mutlaka onu tercih etmeliyiz." Derler ki: "Yakîn (kesin bilgi) şekten iyidir. Dünya zevkleri yakîn, âhiret zevkleri şek (şüphe) olduğundan, kesin olanı şüpheyle değiştirmeyiz."
Bunlar yanlış kıyas örnekleridir ve İblis'in "Ben ondan daha iyiyim; beni ateşten, onu topraktan yarattın" demesi gibi benzer mantığa sahiptir. Bunlara işaret edilmektedir Allah Teâlâ'nın "İşte onlar, âhireti dünyanın karşılığında satanlar, onlardan azap hafifletilmez ve onlara yardım edilmez" ayetiyle. Bu aldatıcılığın tedavisi, ya imanın tasdiki ya da deliller yoluyla olur. Sırf imanla tasdik etme şu demektir: Sizin yanınızda olan (mal) tükenecek, Allah'ın yanında olan (mükâfat) kalıcıdır. Ve "Allah yanında olanın daha hayırlı olduğuna" ve "Âhiret, daha hayırlı ve daha kalıcıdır"a ve "Dünya hayatı, aldatıcılığın metâından başka bir şey değildir"e ve "Dünya hayatı sizleri aldatmasın"a inanmaktır.
Rasulullah sallallahu aleyhi ve sellem bu konuyu çeşitli kâfir taifelerine haber vermişti; onlar da ona tâbi oldular, onun sözüne doğru dediler ve ona iştirâk ettiler, fakat ondan delil talep etmediler.
Geniş halk kitlesi bu imanla ilerler; bu, çocuğun babasının "okula gitmek oyun alanına gitmekten daha iyidir" sözüne tasdik etmesi gibidir, halbuki çocuk bunun neden böyle olduğunu bilmez.
Bayân ve deliller yoluyla bilmek ise, şeytanın kalp içinde düzlediği yanlış kıyasın bozukluğunu anlamaktır. Çünkü her aldanan kişinin aldatıcılığının bir sebebi vardır; o sebep bir delildir. Her delil, nefste meydana gelen ve ona eğilmeyi doğuran bir çeşit kıyastır; sahibi bunu hissetmese ve âlimlerin diliyle formüle etmese de böyledir.
Şeytanın düzlediği kıyas iki aslı vardır:
Birincisi: Dünya nakit, âhiret vadeli olmasıdır. Bu doğrudur.
İkincisi: Nakit, vadeli alımdan daha iyidir. İşte burası aldatmanın mahiyetidir. Durum böyle değildir. Eğer nakit ve vadeli miktarca ve maksat bakımından eşitse, nakit daha iyidir; ama vadeli daha çoksa, vadeli daha iyidir. Aldanmış kâfir ticaretinde bir dirhem verip on dirhem almak için vadeli alır, "nakit vadeli alımdan daha iyidir, öyle halde onu bırakayım" demez. Eğer doktor onu meyvelerle
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.