بيان أقسام ما به العجب وتفصيل علاجه (2/3)
Ucba sebep olan hususların kısımlarının ve tedavisinin ayrıntılı açıklanması (2/3)
يشفع عنده إلا بإذنه} وبقوله {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له}
وبقوله {فما تنفعهم شفاعة الشافعين} وإذا انقسمت الذنوب إلا ما يشفع فيه
وإلا ما لا يشفع فيه وجب الخوف والإشفاق لا محالة ولو كان ذنب تقبل فيه
الشفاعة لما أمر قريشا بالطاعة ولما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاطمة رضي الله عنها عن المعصية ولكان يأذن لها في اتباع الشهوات لتكمل
لذاتها في الدنيا ثم يشفع لها في الآخرة لتكمل لذاتها في الآخرة
فالانهماك في الذنوب وترك التقوى اتكالا على رجاء الشفاعة يضاهي انهماك
المريض في شهواته اعتمادا على طبيب حاذق قريب مشفق من أب أو أخ أو غيره
وذلك جهل لأن سعي الطبيب وهمته وحذقه تنفع في إزالة بعض الأمراض لا في كلها
فلا يجوز ترك الحمية مطلقا اعتمادا على مجرد الطب بل للطبيب أثر على الجملة
ولكن في الأمراض الخفيفة وعند غلبة اعتدال المزاج
فهكذا ينبغي أن تفهم عناية الشفعاء من الأنبياء والصلحاء للأقارب
والأجانب فإنه كذلك قطعا وذلك لا يزيل الخوف والحذر وكيف يزيل وخير الخلق
بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه وقد كانوا يتمنون أن يكونوا بهائم
من خوف الآخرة مع كمال تقواهم وحسن أعمالهم وصفاء قلوبهم وما سمعوه من وعد
رسول الله صلى الله عليه وسلم إياهم بالجنة خاصة وسائر المسلمين بالشفاعة
عامة ولم يتكلوا عليه ولم يفارق الخوف والخشوع قلوبهم فكيف يعجب بنفسه
ويتكل على الشفاعة من ليس له مثل صحبتهم وسابقتهم
الخامس العجب بنسب السلاطين الظلمة وأعوانهم دون نسب الدين والعلم
وهذا غاية الجهل وعلاجه أن يتفكر في مخازيهم وما جرى لهم من الظلم على
عباد الله والفساد في دين الله وأنهم الممقوتون عند الله تعالى ولو نظر إلى
صورهم في النار وأنتانهم وأقذارهم لاستنكف منهم ولتبرأ من الانتساب إليهم
ولأنكر على من نسبه إليهم استقذارا واستحقار لهم ولو انكشف له ذلهم في
القيامة وقد تعلق الخصماء بهم والملائكة آخذون بنواصيهم يجرونهم على وجوههم
إلى جهنم في مظالم العباد لتبرأ إلى الله منهم ولكان انتسابه إلى الكلب
والخنزير أحب إليه من الانتساب إليهم فحق أولاد الظلمة إن عصمهم الله من
ظلمهم أن يشكروا الله تعال على سلامة دينهم ويستغفروا لآبائهم إن كانوا
مسلمين فأما العجب فجهل محض
السادس العجب بكثرة العدد من الأولاد والخدم والغلمان والعشيرة والأقارب
والأنصار والأتباع كما قال الكفار {نحن أكثر أموالا وأولادا} وكما قال
المؤمنون يوم حنين لا نغلب اليوم من قلة وعلاجه ما ذكرناه في الكبر وهو أن
يتفكر في ضعفه وضعفهم وأن كلهم عبيد عجزة لا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا
{كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله} ثم كيف يعجب بهم وأنهم
سيفترقون عنه إذا مات فيدفن في قبره ذليلا مهينا وحده لا يرافقه أهل ولا
ولد ولا قريب ولا حميم ولا عشير فيسلمونه إلى البلى والحيات والعقارب
والديدان ولا يغنون عنه شيئا وفي أحوج أوقاته إليهم وكذلك يهربون منه يوم
القيامة {يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه} الآية
فأي خير فيمن يفارقك في أشد أحوالك ويهرب منك وكيف تعجب به ولا ينفعك في
القبر والقيامة وعلى الصراط إلا عملك وفضل الله تعالى فكيف تتكل على من لا
ينفعك وتنسى نعم من يملك نفعك وضرك وموتك وحياتك
السابع العجب بالمال كما قال تعالى إخبارا عن صاحب الجنتين إذ قال {أنا
أكثر منك مالا وأعز نفرا} ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا غنيا جلس
بجنبه فقير فانقبض عنه وجمع ثيابه فقال صلى الله عليه وسلم أخشيت أن يعدو
إليك فقره (1) حديث بينما رجل في حلة قد أعجبته نفسه الحديث متفق عليه من
حديث أبي هريرة وقد تقدم
وأشار به إلى عقوبة إعجابه بماله ونفسه
وقال أبو ذر كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل المسجد فقال لي يا
أبا ذر ارفع رأسك فرفعت رأسي فإذا رجل عليه ثياب جياد ثم قال ارفع رأسك
فرفعت رأسي فإذا رجل عليه ثياب خلقة فقال لي يا أبا ذر هذا عند الله خير من
قراب الأرض مثل هذا (2) حديث أنه يغلب على آخر هذه الأمة الإعجاب بالرأي هو
حديث أبي ثعلبة المتقدم فإذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا وإعجاب كل ذي رأي
برأيه فعليك بخاصة نفسك وهو عند أبي داود والترمذي
وبذلك هلكت الأمم السالفة إذ افترقت فرقا فكل معجب برأيه وكل حزب بما
لديهم فرحون وجميع أهل البدع والضلال إنما أصروا عليها لعجبهم بآرائهم
والعجب بالبدعة هو استحسان ما يسوق إليه الهوى والشهوة مع ظن كونه حقا
وعلاج هذا العجب أشد من علاج غيره لأن صاحب الرأي الخطأ جاهل بخطئه ولو
عرفه لتركه ولا يعالج الداء الذي لا يعرف والجهل داء لا يعرف فتعسر مداواته
جدا
لأن العارف يقدر على أن يبين للجاهل جهله ويزيله
عنه إلا إذا كان معجبا برأيه وجهله فإنه لا يصغي إلى العارف ويتهمه فقد
سلط الله عله بلية تهلكه وهو يظنها نعمة فكيف يمكن علاجه وكيف يطلب الهرب
مما هو سبب سعادته في اعتقاده وإنما علاجه على الجملة أن يكون متهما لرأيه
أبدا لا يغتر به إلا أن يشهد له قاطع من كتاب أو سنة أو دليل عقلي صحيح
جامع لشروط الأدلة ولن يعرف الإنسان أدلة الشرع والعقل وشروطها ومكامن
الغلط فيها إلا بقريحة تامة وعقل ثاقب وجد وتشمر في الطلب وممارسة للكتاب
والسنة ومجالسة لأهل العلم طول العمر ومدارسة للعلوم ومع ذلك فلا يؤمن عليه
الغلط في بعض الأمور والصواب لمن لم يتفرع لاستغراق عمره في العلم أن لا
يخوض في المذاهب ولا يصغي إليها ولا يسمعها ولكن يعتقد أن الله تعالى واحد
Türkçe Tercüme
بيان أقسام ما به العجب وتفصيل علاجه (2/3)
Şefaat onun izni olmaksızın şefaat etmez" ayeti ile, "Onun yanında şefaat ancak ona izin verdiği kişi için fayda sağlar" ayeti ile ve "Şefaatçilerin şefaati onlara hiçbir yarar sağlamaz" ayeti ile desteklenmiştir. Günahlar iki kısma ayrıldığında — biri şefaat kabul eden, diğeri şefaat kabul etmeyen — kesin olarak korku ve endişe gerekli hale gelir. Eğer bir günah şefaatle tedavi olabilseydi, Kureyş'e itaat emredilmezdi ve Peygamber Muhammed sallallahu aleyhi ve sellem Fatıma radıyallahu anha'yı isyan etmekten nehiy etmezdi. Ona heveslerine uymasına izin verirdi ki böylece dünyada keyfi tamam olsun, sonra ahirette de onun için şefaat etsin ve ahiret keyfi de tamam olsun. Oysa günahlara dalmak ve takva bırakmak, şefaat umuduna güvenerek, hastanın tedavi edebilen, yakın, şefkatli bir doktor — ister baba ister kardeş ister başka biri olsun — varken şehvetlerine dalmasına benzer. Bu cehalet göstergesidir. Çünkü doktorun gayretinin, çabasının ve becerisi her hastalığın giderilmesinde değil, yalnız bazı hastalıklarında fayda verir. Dolayısıyla sıhhat rejimini tamamen bırakıp sadece tıbba güvenmek doğru değildir. Doktorun tesiri vardır, fakat hafif hastalıklarda ve mizacın sağlıklı bir durumda olması durumunda.
İşte şefaatçıların — Peygamberlerin ve salih kimselerin — akrabaları ve yabancılar için gösterdikleri ilgi de bu şekilde anlaşılmalıdır. Kesin olarak bu böyledir ve bu, korku ve ihtiyatı ortadan kaldırmaz. Nasıl kaldırsın ki Peygamber Muhammed sallallahu aleyhi ve sellem'den sonra en hayırlı insan olan sahabileri, tam takvalarına, güzel amelleriyle kalp temizliğine ve Peygamber'in onlara cenneti özel olarak, diğer müslümanlara da şefaati genel olarak müjdelemesine rağmen, kendileri hayvana dönmek istedikleri kadar ahiretten korkarlar. Şefaata güvenmediler ve korku ile khiddet onların kalplerine yapışıp kalmıştır. Öyleyse sahipelik ve önceliğinde onlara denk olmayan biri, şefaata güvenerek nasıl kendinden hayranlık duyabilir?
Beşinci: Zalim Sultanlar ve yardımcılarının soyluluk, din ve ilmin soyluluna tercih edilerek hoşnut kalınması. Bu çoğun cehaletidir. Bunun tedavisi onların rezilliklerini, Allah'ın kullarına karşı işledikleri zulmü, Allah'ın dininde yaptıkları fesadı düşünmek; onların Allah tarafından beddua edilmiş kimseleri olduklarını kabul etmektir. Eğer onları cehennem ateşinde görseydi, onların kötülüğünü ve kirliliklerini bilseydi, onlardan soğurseydi ve onlara nisbiyetten uzaklaşsaydı, kendisini inkar etseydi. Eğer kıyamette onların zilletinin kendisine açılsaydı, hasımlar onlara yapışsaydı, melekler başlarından tutup yüzlerine kum çekerek cehennemle tehdid etseydi, kulların zulmüne karşı yapıldıysa, Allah'tan onlara beri çekilseydi, köpek ve domuzluk nisbiyeti onlara nisbet edilmesinden daha ziyade hoşuna gitseydi. Zalimlerin çocuklarının, Allah onları babaların zulmünden korumuşsa, Allah'a şükrederek dinlerinin selametine şükür etmeleri ve eğer müslüman iseler babalarına İstğfar etmeleri gerekir. Geri kalan kısmında iftihar ise saf cehalet olur.
Altıncı: Çok sayıda evlat, hizmetçi, köle, aşiret, akraba, yardımcı ve takipçi sayısı ile hoşnut kalınması. Şöyle ki kafirlerin sözü: "Biz daha çok mal ve çocuklara sahibiz" ve müminlerin Huneyn günü sözü: "Bugün az olmaktan galibiyet yemeyiz." Bunun tedavisi Büyüklenmelilkte söylenenlerin aynısıdır: Kendinin ve onların zayıflığını düşünmek, hepsinin aciz kul olduğunu, kendilerine ne zarar ne de fayda getirebileceklerini idrak etmek. "Kaç az grup çok grubu Allah'ın izniyle yenmiştir." Öyleyse onlarla hoşnut kalmanız nasıl mümkün? Öldüğün zaman onlar senden ayrılacaklar, sen kabrine terbiyesiz, aşağılanmış olarak tek başına defnedileceksin. Hiçbir ata, oğul, akraba, sevgili veya hemşeri seni eşlik etmeyecek. Seni çürümeye, yılanlara, akreplere ve solucanlardan teslim edecekler, hiçbir fayda sağlamayacaklar. Onlara ihtiyacın en çok olduğu zamanda (kıyamette) de senden kaçarlar: "Adamın kardeşinden, anasından, babasından, karısından ve çocuklarından kaçtığı gün..." ayeti. Öyleyse senden ayrılan, seni zor anında terk eden kimeden nasıl fayda beklenir? Ve ahirette, kabir azabında, Sırat'ta sana fayda sağlamayan hiç kimse yoktur — sadece amelin ve Allah'ın fazlı. Öyleyse seni faydalandırmayacak kimseye güvenip, ölüm-hayat, zararlık-fayda vergisi kendi elinde olan Allah'ın nimelerini unutup nasıl anılırsın?
Yedinci: Mal ile hoşnut kalınması. Yüce Allah'ın iki bahçe sahibi hakkında söylediği gibi: "Ben senden daha çok mal ve daha güçlü bir topluma sahibim." Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem, yanında oturan fakir bir adamı gören zengin bir adamı gördü, çekildi ve elbiselerini toparladı. Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem: "Yoksulluğunun sana bulaşacağından mı k
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.