بيان الطريق في معالجة الكبر واكتساب التواضع له (4/7)
Kibri tedavi etme ve tevazuyu kazanma yolunun açıklanması (4/7)
وتقصيره في طلب مالكه ليعرف أن له مالكا ثم نظر العبد فرأى نفسه محبوسا في
منزل قد أحدقت به الحيات والعقارب والهوام وهو في كل حال على وجل من كل
واحدة منها وقد بقي لا يملك نفسه ولا ماله ولا يعرف طريقا في الخلاص البتة
أفترى من هذا حاله هل يفخر بقدرته وثروته وقوته وكماله أم يذل نفسه ويخضع
وهذا حال كل عاقل بصير فإنه
يرى نفسه كذلك فلا يملك رقبته وبدنه وأعضاءه وماله وهو مع ذلك بين آفات
وشهوات وأمراض وأسقام هي كالعقارب والحيات يخاف منها الهلاك
فمن هذا حاله لا يتكبر بقوته وقدرته إذ يعلم أنه لا قدرة له ولا قوة
فهذا طريق علاج التكبر بالأسباب الخارجة وهو أهون من علاج التكبر بالعلم
والعمل فإنهما كمالان في النفس جديران بأن يفرح بهما ولكن التكبر بهما أيضا
نوع من الجهل خفي كما سنذكره
السبب السادس الكبر بالعلم وهو أعظم الآفات وأغلب الأدواء وأبعدها عن
قبول العلاج إلا بشدة شديدة وجهد جهيد وذلك لأن قدر العلم عظيم عند الله
عظيم عند الناس وهو أعظم من قدر المال والجمال وغيرهما بل لا قدر لهما أصلا
إلا إذا كان معهما علم وعمل
ولذلك قال كعب الأحبار إن للعلم طغيانا كطغيان المال
وكذلك قال عمر رضي الله تعالى عنه العالم إذا زل زل بزلته عالم فيعجز
العالم عن أن لا يستعظم نفسه بالإضافة إلى الجاهل لكثرة ما نطق الشرع
بفضائل العلم
ولن يقدر العالم على دفع الكبر إلا بمعرفة أمرين
أحدهما أن يعلم أن حجة الله على أهل العلم آكد وأنه يحتمل من الجاهل ما
لا يحتمل عشره من العالم فإن من عصى الله تعالى عن معرفة وعلم فجنايته أفحش
إذ لم يقض حق نعمة الله عليه في العلم ولذلك قال صلى الله عليه وسلم يؤتى
بالعالم يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتابه فيدور بها كما يدور
الحمار بالرحا فيطيف به أهل النار فيقولون مالك فيقول كنت آمر بالخير ولا
آتيه وأنهى عن الشر وآتيه // حديث يؤتى بالعالم يوم القيامة فيلقى في النار
فتندلق أقتابه الحديث متفق عليه من حديث أسامة بن زيد بلفظ يؤتى بالرجل
وتقدم في العلم
وقد مثل الله سبحانه وتعالى من يعلم ولا يعمل بالحمار والكلب فقال عز وجل
{مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا} أراد به
علماء اليهود
وقال في بلعم بن باعوراء {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ
منها} حتى بلغ {فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث} قال ابن
عباس رضي الله عنهما أوتي بلعم كتابا فأخلد إلى شهوات الأرض أي سكن حبه
إليها فمثله بالكلب {إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث} أي سواء آتيته
الحكمة أو لم أوته لا يدع شهوته ويكفي العالم هذا الخطر فأي عالم لم يتبع
شهوته وأي عالم لم يأمر بالخير الذي لا يأتيه فمهما خطر للعالم عظم قدره
بالإضافة إلى الجاهل فليتفكر في الخطر العظيم الذي هو بصدده فإن خطره أعظم
من خطر غيره كما أن قدره أعظم من قدر غيره فهذا بذاك
وهو كالملك المخاطر بروحه في ملكه لكثرة أعدائه فإنه إذا أخذ وقهر اشتهى
أن يكون قد كان فقيرا فكم من عالم يشتهي في الآخرة سلامة الجهال والعياذ
بالله منه
فهذا الخطر يمنع من التكبر فإنه إن كان من أهل النار فالخنزير أفضل منه
فكيف يتكبر من هذا حاله فلا ينبغي أن يكون العالم عند نفسه أكبر من الصحابة
رضوان الله عليهم وقد كان بعضهم يقول يا ليتني لم تلدني أمي ويأخذ الآخر
تبنة من الأرض ويقول يا ليتني كنت هذه التبنة ويقول الآخر ليتني كنت طيرا
أوكل ويقول الآخر ليتني لم أك شيئا مذكورا كل ذلك خوفا من خطر العاقبة
فكانوا يرون أنفسهم أسوأ حالا من الطير ومن التراب
ومهما أطال فكره في الخطر الذي هو بصدده زال بالكلية كبره ورأى نفسه كأنه
شر الخلق
ومثاله مثال عبد أمره سيده بأمور فشرع فيها فترك بعضها وأدخل النقصان في
بعضها وشك في بعضها أنه هل أداها على ما يرتضيه سيده أم لا فأخبره مخبر أن
سيده أرسل إليه رسولا يخرجه من كل ما هو فيه عريانا ذليلا ويلقيه على بابه
في الحر والشمس زمانا طويلا حتى إذا ضاق عليه الأمر وبلغ به المجهود أمر
برفع حسابه
وفتش عن جميع أعماله قليلها وكثيرها ثم أمر به إلى سجن ضيق وعذاب دائم لا
يروح عنه ساعة وقد علم أن سيده قد فعل بطوائف من عبيده مثل ذلك وعفا عن
بعضهم وهو لا يدري من أي الفريقين يكون فإذا تفكر في ذلك انكسرت نفسه وذل
وبطل عزه وكبره وظهر حزنه وخوفه ولم يتكبر على أحد من الخلق بل تواضع رجاء
أن يكون هو من شفعائه عند نزول العذاب فكذلك العالم إذا تفكر فيما ضيعه من
أوامر ربه بجنايات على جوارحه وبذنوب في باطنه من الرياء والحقد والحسد
والعجب والنفاق وغيره وعلم بما هو بصدده من الخطر العظيم فارقه كبره لا
محالة
الأمر الثاني أن العالم يعرف أن الكبر لا يليق إلا بالله عز وجل وحده
وأنه إذا تكبر صار ممقوتا عند الله بغيضا وقد أحب الله منه أن يتواضع وقال
له إن لك عندي قدرا ما لم تر لنفسك قدرا فإن رأيت لنفسك قدرا فلا قدر لك
عندي فلا بد وأن يكلف نفسه ما يحبه مولاه منه
وهذا يزيل التكبر عن قلبه وإن كان يستيقن أنه لا ذنب له مثلا أو تصور ذلك
وبهذا زال التكبر عن الأنبياء عليهم السلام إذ علموا أن من نازع الله
تعالى في رداء الكبرياء قصمه وقد أمرهم الله بأن يصغروا أنفسهم حتى يعظم
عند الله محلهم فهذا أيضا مما يبعثه على التواضع لا محالة
فإن قلت فكيف يتواضع للفاسق المتظاهر بالفسق وللمبتدع وكيف يرى نفسه
دونهم وهو عالم عابد وكيف يجهل فضل العلم والعبادة عند الله تعالى وكيف
Türkçe Tercüme
بيان الطريق في معالجة الكبر واكتساب التواضع
Rabb'ının malını talep etmekten geri durması sebebiyle, kul kendisinin bir malik'i olduğunu bilsin diye. Sonra kul kendisine baktı ve kendisini, etrafı yılanlar, akrepler ve zararlı hayvanlarla çevrili bir evde hapsedilmiş görüyor; her durumda bu hayvanların her birinden korka korka yaşıyor; kendisine ne malik, parasına ne malik, kurtulmanın hiçbir yolunu bilmiyor. İşte böyle durumda olan birinin, kendi gücüyle, serveti ve kuvvetiyle ve mükemmelliğiyle övüneceğini mi sandın? Yoksa kendisini alçak görecek ve boyun eğecek mi? Şu böyledir: akıllı ve görüşlü her insan da kendisini böyle görür; boynu, bedeni, organları, malı kendisinin değildir; bununla beraber, hastalık ve rahatsızlıklar gibi — akrepler ve yılanlar gibi — olan afetler ve şehvetler arasında yaşıyor; bunlardan ölümü korkuyor.
Böyle durumda olan kimse, kendi kuvvet ve gücüyle övünmez; çünkü kendisinin ne kuvveti ne gücü olduğunu bilir.
İşte böylece kibri, dışsal sebepler yoluyla tedavi etmek mümkün olur; ve bu, ilim ve amel yoluyla kibrini tedavi etmekten daha hafiftir. Zira ilim ve amel nefs içinde iki kemaldır, sevinç duymaya layıktırlar; lakin bunlarla da kibrini tutmak, saklı bir cehalet türüdür; bunu daha sonra anlatacağız.
Altıncı Sebep: İlimle Kibrini tutmak. Bu, en büyük afetlerdir, çoğu hastalıkların en şayanı ve tedavisinden en uzağıdırlar; ancak çok şiddetli sebeplerle ve çok zor çalışmayla tedavi edilebilir. Bunun sebebi, ilmin Allah katında büyük olması ve insanlar katında büyük olmasıdır; onu mal ve güzellikten ve diğerlerinden daha büyük; hatta hiçbiri başlı başına bir değer taşımaz, ancak onlarla beraber ilim ve amel olunca değer bulurlar.
İşte bunun için Ka'b el-Ahbar şöyle demiştir: "İlmin bir tutkuculuğu vardır, malın tutkuculuğu gibi." Ve 'Ömer —Allah onu razı olsun— şöyle demiştir: "Alim eğer sehv ederse, sehvuyla eder ve bu sehvin sonucu diğer bilginleri de sehve düşürür." Onun için alim, kendisini cahil karşısında büyütmemekten aciz olur; çünkü Şeriat ilmin faziletleriyle pek çok konuşmuştur.
Alim, kibrini ancak iki şeyden haberdar olunca giderebilir:
Birincisi: Şu ki, Allah'ın hücceti ilim sahibi kimseler üzerine daha sıkıdır ve Şeriat cahilden ne affederse, alimden onun onda birine affetmez. Zira kim Allah'a, bilgi ve ilim ile muhasım kılınarak asi olursa, cürüm daha çirkindir; çünkü Allah'ın ilim nimetinin hakkını etmemiştir. Bunun için Peygamber —Allah'ın salâtı ve selâmı onun üzerine olsun— şöyle demiştir: "Kıyamet günü bir alim getirilir ve ateşe atılır; bunun üzerine ciğerleri çıkar ve eşek değirmene çevrilen eşek gibi bunlarla döner; cehennemliler onu sormuştur: 'Senin hâlin nedir?' Der ki: 'Ben hayra emrediyordum, onu yapmazdım; şerre yasaklıyordum, onu yapardım.'" (Hadis bu) İbn Abbas şöyle demiştir: Balaam'a kitap verilmiş, fakat o dünyaya meyletmiş; onun için kendisini Köpek'e benzetti: "Ister ona yüklen, ister yüklenmez, dilini çıkarır; yani ister hikmet versem, ister versem, dünya arzusunu terk etmez."
Alim için bu tehlike yeterlice büyüktür. Hangi alim var ki şehvetine tabi olmasın? Hangi alim var ki, kendisinin yapmadığı hayra emir vermesin? Her ne kadar alimin kendi nazarında durumu cahile nispetle büyük gözükse de, kendisini içinde bulunduğu büyük tehlike hakkında düşünsün; çünkü onun tehlikesi, diğerinin tehlikesinden daha büyüktür; tıpkı onun durumu, diğerinin durumundan daha büyük olduğu gibi.
Öyle de, melik gibidir ki, düşmanlarının çokluğundan ötürü canıyla kendi memleketi için tehlikeye atılmış; ama tutulup yenildiğinde, keşke fakir olsaydım diye temenni ederdi. Kaç alim vardır ki Ahiret'te cahillerin selameti için temenni eder. —Bundan Allah'a sığınırız.
Bu tehlike, kibrini giderir; zira eğer cehennemlilerden ise, domuz ondan iyidir. Öyleyse böyle durumda olan kimse nasıl övüne bilir? Alim, kendisini Sahabe —Allah onlardan razı olsun— müstesna tutmamakla mükelleftir. Çünkü onlardan bazısı: "Keşke beni annemin rahmi almasa!" demiş; başkası yerden bir çöp alıp: "Keşke ben bu çöp olsaydım!" demiş; başkası: "Keşke ben kuş olsaydım!" demiş; başkası: "Keşke ben hiç bir şey anılmayan olmamış olsaydım!" demiş. Tüm bunlar Ahiret tehlikesinden korktuğu içindir.
Eğer alim, üzerine yapılacak olan tehlike hakkında düşüncesini uzun tutarsa, kibrini tamamen gider ve kendisini beşeriyetin rezili görür.
Benzeri şudur: Bir köle vardır ki rebbine bazı emirler emredilmiş; fakat aralarında bazısını terk etmiş, bazısını kusurlu yapmış, bazısında şüphe etmiş: acaba onu rebbinin hoşlandığı şekilde yapabilmiş midir, yapamamış mı? Bir mübeşşir ona haber veriyor ki: Rebbinin çoğu düşmanı var; fakat o bir elçi gönderecek, onu ne sahip olduğu ş
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.