بيان ما ينبغي للمريد أن يلزم نفسه قبل العمل وبعده وفيه (1/3)
Müridin ameli öncesinde ve sonrasında kendine gerekli kılması gereken hususların açıklanması (1/3)
اعلم أن أولى ما يلزم المريد قلبه في سائر أوقاته القناعة بعلم الله في
جميع طاعاته ولا يقنع بعلم الله إلا من لا يخاف إلا الله ولا يرجو إلا الله
فأما من خاف غيره وارتجاه اشتهى اطلاعه على محاسن أحواله فإن كان في هذه
الرتبة فليلزم قلبه كراهة ذلك من جهة العقل والإيمان لما فيه من خطر التعرض
للمقت وليراقب نفسه عند الطاعات العظيمة الشاقة التي لا يقدر عليها غيره
فإن النفس عند ذلك تكاد تغلي حرصا على الإفشاء وتقول مثل هذا العمل العظيم
أو الخوف العظيم أو البكاء العظيم لو عرفه الخلق منك لسجدوا لك فما في
الخلق من يقدر على مثله فكيف ترضى بإخفائه فيجهل الناس محلك وينكرون قدرك
ويحرمون الاقتداء بك ففي مثل هذا الأمر ينبغي أن يثبت قدمه ويتذكر في
مقابلة عظم عمله عظم ملك الآخرة ونعيم الجنة ودوامه أبد الآباد وعظم غضب
الله ومقته على من طلب بطاعته ثوابا من عباده ويعلم أن إظهاره لغيره محبب
إليه وسقوط عند الله وإحباط للعمل العظيم فيقول وكيف أتبع مثل هذا العمل
بحمد الخلق وهم عاجزون لا يقدرون لي على رزق ولا أجل فيلزم ذلك قلبه ولا
ينبغي أن ييأس عنه فيقول إنما يقدر على الإخلاص الأقوياء فأما المخلطون
فليس ذلك من شأنهم فيترك المجاهدة في الإخلاص لأن المخلط إلى ذلك أحوج من
المتقي لأن المتقي إن فسدت نوافله بقيت فرائضه كاملة تامة والمخلط لا تخلو
فرائضه عن النقصان والحاجة إلى الجبران بالنوافل فإن لم تسلم صار مأخذوا
بالفرائض وهلك به فالمخلط إلى الإخلاص أحوج
وقد روى تميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يحاسب العبد
يوم القيامة فإن نقص فرضه قيل انظروا هل له من تطوع فإن كان له تطوع أكمل
به فرضه وإن لم يكن له تطوع أخذ
بطرفيه فألقي في النار // حديث تميم الداري في إكمال فريضة الصلاة
بالتطوع أخرجه أبو داود وابن ماجه وتقدم في الصلاة
فيأتي المخلط يوم القيامة وفرضه ناقص وعليه ذنوب كثيرة فاجتهاده في جبر
الفرائض وتكفير السيئات ولا يمكن ذلك إلا بخلوص النوافل وأما المتقي فجهده
في زيادة الدرجات فإن حبط تطوعه بقي من حسناته ما يترجح على السيئات فيدخل
الجنة
فإذن ينبغي أن يلزم قلبه خوف اطلاع غير الله عليه لتصح نوافله ثم يلزم
قلبه ذلك بعد الفراغ حتى لا يظهره ولا يتحدث به وإذا فعل جميع ذلك فينبغي
أن يكون وجلا من عمله خائفا أنه ربما داخله من الرياء الخفي ما لم يقف عليه
فيكون شاكا في قبوله ورده مجوزا أن يكون الله قد أحصى عليه من نيته الخفية
ما مقته بها ورد عمله بسببها ويكون هذا الشك والخوف في دام عمله وبعده إلا
في ابتداء العقل بل ينبغي أن يكون متيقنا في الابتداء أنه مخلص ما يريد
بعمله إلا الله حتى يصح عمله فإذا شرع ومضت لحظة يمكن فيها الغفلة والنسيان
كان الخوف من الغفلة عن شائبة خفية أحبطت عمله من رياء أو عجب أولى به ولكن
يكون رجاؤه أغلب من خوفه لأنه استيقن أنه دخل بالإخلاص وشك في أنه هل أفسده
برياء فيكون رجاء القبول أغلب وبذلك تعظم لذته في المناجاة والطاعات
فالإخلاص يقين والرياء شك
وخوفه لذلك الشك جدير بأن يكفر خاطر الرياء إن كان قد سبق وهو غافل عنه
والذي يتقرب إلى الله بالسعي في حوائج الناس وإفادة العلم ينبغي أن يلزم
نفسه رجاء الثواب على دخول السرور على قلب من قضى حاجته فقط ورجاء الثواب
على عمل المتعلم بعلمه فقط دون شكر ومكافأة وحمد وثناء من المتعلم والمنعم
عليه فإن ذلك يحبط الأجر
فمهما توقع من المتعلم مساعدة في شغل وخدمة أو مرافقة في المشي في الطريق
ليستكثر باستتباعه أو ترددا منه في حاجة فقد أخذ أجره بلا ثواب له غيره
نعم إن لم يتوقع هو ولم يقصد إلا الثواب على عمله بعلمه ليكون له مثل
أجره ولكن خدمه التلميذ بنفسه فقبل خدمته فنرجو أن لا يحبط ذلك أجره إذا
كان لا ينتظره ولا يريده منه ولا يستبعده منه لو قطعه
ومع هذا فقد كان العلماء يحذرون هذا حتى إن بعضهم وقع في بئر فجاء قوم
فأدلوا حبلا ليرفعوه فحلف عليهم أن لا يقف معهم من قرأ عليه آية من القرآن
أو سمع منه حديثا خيفة أن يحبط أجره
وقال شقيق البلخي أهديت لسفيان الثوري ثوبا فرده علي فقلت له يا أبا عبد
الله لست أنا ممن يسمع الحديث حتى ترده علي قال علمت ذاك ولكن أخوك يسمع
مني الحديث فأخاف أن يلين قلبي لأخيك أكثر مما يلين لغيره
وجاء رجل إلى سفيان ببدرة أو بدرتين وكان أبوه صديقا لسفيان وكان سفيان
يأتيه كثيرا فقال له يا أبا عبد الله في نفسك من أبي شيء فقال يرحم الله
أباك كان وكان وأثنى عليه فقال يا أبا عبد الله قد عرفت كيف صار هذا المال
إلي فأحب أن تأخذ هذه تستعين بها على عيالك قال فقبل سفيان ذلك قال فلما
خرج قال لولده يا مبارك الحقه فرده علي فرجع فقال أحب أن تأخذ مالك فلم يزل
به حتى رده عليه
وكأنه كانت أخوته مع أبيه في الله تعالى فكره أن يأخذ ذلك
قال ولده فلما خرج لم أملك نفسي أن جئت إليه فقلت ويلك أي شيء قلبك هذا
حجارة عد أنه ليس لك عيال أما ترحمني أما ترحم إخوتك أما ترحم عيالنا
فأكثرت عليه فقال لي يا مبارك تأكلها أنت هنيئا مرئيا وأسأل عنها أنا
فإذن يجب على العالم أن يلزم قلبه طلب الثواب من الله في اهتداء الناس به
فقط ويجب على المتعلم أن يلزم قلبه حمد الله وطلب ثوابه ونيل المنزلة عنده
لا عند المعلم وعند الخلق 2
وربما يظن أن له أن يرائي بطاعته لينال عند المعلم رتبته فيتعلم منه وهو
خطأ لأن إرادته بطاعته غير الله خسران في الحال والعلم ربما يفيد وربما
لا يفيد فيكف يخسر في الحال عملا نقدا على توهم علم وذلك غير جائز بل
Türkçe Tercüme
Açıklama: Murid'in Çalışmadan Önce, Sırasında ve Sonrasında Kendi Nefsine Riayet Etmesi Gereken Hususlar (1/3)
Bilin ki, murid'in bütün zamanlarında kalbi için ilk olarak gereken şey, Allah'ın ilminin bütün itaatlerde yeterli olduğundan tatmin olmaktır. Kimse Allah'ın ilminden tatmin olmaz ki sadece Allah'tan korkusun ve sadece Allah'tan umut beklemesin. Ama başkasından korkan ve başkasından umut besleyen kimse, amel ederken başkasının kendisini bilmesini isteyecektir. Eğer bu mertebedeyse, akıl ve iman yoluyla bunu çekememek kalbine lazım olsun; çünkü bunda Allah'ın gazabına maruz kalmak tehlikesi vardır. Kendisine ancak başkasının yapamayacağı kadar şaklı ve ağır itaatlerde nefisini gözlesin. Nefis böyle anlarda açılmak isteğiyle kaynıyor gibi olur ve şöyle söyler: "Bu kadar büyük amel, bu kadar büyük korku, bu kadar büyük ağlama halini, halk bilse, sana secde ederdi. Halkta sana gücü yetecek kimse yok. Peki sen bunu gizlemeyi nasıl hoş görürsün? Böylece halk senin konumunu bilmeyecek, kudretini inkâr edecek ve senden istifade etmekten mahrum kalacak." İşte böyle bir durumda ayağını sağlam tutmalı ve amalının büyüklüğüne karşı ahireti ülkesinin büyüklüğünü, cennet nimetini ve onun ebedi devamını; Allah'ın öfkesinin büyüklüğünü ve itaatini ücret beklentisiyle yaptığı için miskinin mâkutunu hatırlamalı. Biliniz ki, bunu başkalarına göstermek kendisine hoş gelir ama Allah katında düşüş ve büyük amelin heba olmasıdır. Böyle düşünerek: "Nasıl bu amele halk övgüsünü eklerim? Oysa onlar çaresizdir, bana rızık da veremezler, ecel de veremezler" desin. Böylelikle bu endişe kalbine yerleşsin ve ondan ümit kesmesin; "İhlasa ancak güçlüler hakimdir, karışık niyetliler bunu yapamaz" diye düşünerek ihlasla mücahede etmeyi terk etmesin. Zira karışık niyetli kimse takva sahibinden ihlasa daha çok muhtaçtır. Takva sahibinin sünnete dayalı işleri bozulsa bile farzları sağlam kalır. Karışık niyetlinin farzları noksandan kurtulmaz ve sünnete ihtiyaç duyar. Eğer sünneti de korunmasa, farz müddeisine karşı sorumlu tutulur ve helak olur. Demek ki karışık niyetli kimse ihlasa daha çok muhtaçtır.
Temim ed-Dari Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'den rivayet etmiş ki: "Kul kiyamet günü hesaba çekilir. Eğer farzı eksikse, 'bakalım onun nafile ameli var mı?' denir. Eğer nafile ameli varsa, onunla farzını tamamlanır. Eğer nafile ameli yoksa, her iki yanından tutulup cehenneme atılır." İşte bu hadis ile, murid'in nafile ameliyle farzını tamamladığı bildirilir. Demek ki karışık niyetli kul, farzı eksik, azapları çok olarak kıyamet günü gelir. Bunun için farzını onaramak ve kötülükleri temizlemek için gayret etmelidir. Bunun da ancak nafile amelinin saf olmasıyla mümkün olur. Takva sahibi ise derecelerini yükseltme çabasında olur. Eğer nafilesi heba olsa bile, kalan hasanatlı günah vezninde ağır basacak ve cennete girecektir.
Demek ki, murid'in kalbi, Allah dışında birinin kendisini bilmesinden korkmakla (beraber) doldurmalıdır, ki nafilesi sağlam kalsın. Sonra amelini bitirdikten sonra da kalbi bunu doldurmalıdır, ki onu ne açığa vurmak ne de haber vermek istemekten geri durmak lazımdır. Bütün bunu yaptıktan sonra amelinden endişelenli, gizli riya ile kuşatıldığından korkulu olmalıdır ki erişemeyeceği bir riya olabilir. Böylece kabul ve reddi hakkında şüpheci, Allah'ın içten niyet hakkında ne hesap ettiğini ve onunla amelini reddettiğini kuşkulu olmalıdır. Bu şüphe ve korku, amelinin bitmesinden sonra da devam etmelidir; ancak başlangıçta değil. Bilakis başlangıçta, amelinde sadece Allah'ın rızasını istediğine itminan bulmalıdır, ki ameli sağlam olsun. Sonra başladıktan sonra, gaflet ve unutmanın olabileceği bir an geçtikten sonra, gizli bir riyadan dolayı gafletin amelini heba ettiğinden korkmak daha uygun olur. Ancak korkusu az, umut ve beklentisi çok olmalıdır. Çünkü ihlasla girdiğine itminan bulmuş, riyayla bozulup bozulmadığı hakkında şüphelenmiştir. Böylece kabulü umut etmek, korkudan daha üstün olmalıdır ve bu da munacatın ve itaatlerin hazzını arttırır. İhlastır yaqin, riyasıdır şüphe.
Bundan dolayı korkusu, daha önce girmiş olup ona gaflet içinde bulunduğu riya hakkını silip atacak kadar layıktır. Allah'a yaklaşmak için halk işlerinde çalışan ve ilim öğreten kimse, sadece o kimsenin kalbine sevinç girmesinden dolayı sevap beklemekle kalbini sorumlu tutmalıdır. Ve öğrencinin o ilimle amel etmesi hakkında sevap beklemeli; ancak şükür, karşılık, hamd ve övgü beklemesin. Çünkü bunlar sevabı heba eder.
Eğer öğrenciden beklenti varsa; yardım, hizmet, yolda yürüyüş, cüz'i oturması, ihtiyacında gelmesi (beklentileri), bunları kendi yanında takip etmek için, onun ücretini almış, başka sevabı yoktur. Ama eğer ne kendisi bekl
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.