بيان الرياء الخفي الذي هو أخفى من دبيب النمل (2/4)
Karıncanın yürüyüşünden bile daha gizli olan gizli riyanın açıklanması (2/4)
الخلق علم أن الله أطلعهم وأظهر الجميل من أحواله فيستدل به على حسن صنع
الله به ونظره إليه وإلطافه به فإنه يستر الطاعة والمعصية ثم الله يستر
عليه المعصية ويظهر الطاعة ولا لطف أعظم من ستر القبيح وإظهار الجميل فيكون
فرحه بجميل نظر الله له لا بحمد الناس وقيام المنزلة في قلوبهم وقد قال
تعالى {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا} فكأنه ظهر له أنه عند الله
مقبول ففرح به
الثاني أن يستدل بإظهار الله الجميل وستره القبيح عليه في الدنيا أنه
كذلك يفعل في الآخرة إذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ستر الله على
عبد ذنبا في الدنيا إلا ستره عليه في الآخرة (1) حديث قال لرجل قال صمت
الدهر قال ما صمت ولا أفطرت أخرجه مسلم من حديث أبي قتادة قال عمر يا رسول
الله كيف بمن يصوم الدهر قال لا صام ولا أفطر وللطبراني من حديث أسماء بنت
يزيد في أثناء حديث فيه فقال رجل إني صائم قال بعض القوم إنه لا يفطر إنه
يصوم كل يوم قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صام ولا أفطر من صام الأبد
ولم أجده بلفظ الخطاب
فقال بعضهم إنما قال ذلك لأنه أظهره وقيل هو إشارة إلى كراهة صوم الدهر
وكيفما كان فيحتمل أن يكون ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ابن
مسعود استدلالا على أن قلبه عند العبادة لم يخل عن عقد الرياء وقصده له لما
أن ظهر منه التحدث به إذ يبعد أن يكون ما يطرأ بعد العمل مبطلا لثواب العمل
بل الأقيس أن يقال إنه مثاب على عمله الذي مضى ومعاقب على مراءاته بطاعة
الله بعد الفراغ منها
بخلاف ما لو تغير عقده إلى الرياء قبل الفراغ من الصلاة فإن ذلك قد يبطل
الصلاة ويحبط العمل
وأما إذا ورد وارد الرياء قبل الفراغ من الصلاة مثلا وكان قد عقد على
الإخلاص ولكن ورد في أثنائها وارد الرياء فلا يخلو إما أن يكون مجرد سرور
لا يؤثر في العمل وإما ان يكون رياء باعثا على العمل فإن كان باعثا على
العمل وختم العبادة به حبط أجره
ومثاله أن يكون في تطوع فتجددت له نظارة أو حضر ملك من الملوك وهو يشتهي
أن ينظر إليه أو يذكر شيئا نسيه من ماله وهو يريد أن يطلبه ولولا الناس
لقطع الصلاة فاستتمها خوفا من مذمة الناس فقد حبط أجره وعليه الإعادة إن
كان في فريضة وقد قال صلى الله عليه وسلم العمل كالوعاء إذا طاب آخره طاب
أوله (1) حديث من راءى بعمله ساعة حبط عمله الذي كان قبله لم أجده بهذا
اللفظ وللشيخين من حديث جندب من سمع سمع الله به ومن راءى راءى الله به
ورواه مسلم من حديث ابن عباس
وهذا منزل على الصلاة في هذه الصورة لا على الصدقة ولا على القراءة فإن
كل جزء من ذلك مفرد فما يطرأ يفسد الباقي دون الماضي والصوم والحج من قبيل
الصلاة
وأما إذا كان وراد الرياء بحيث لا يمنعه من قصد الإتمام لأجل الثواب كما
لو حضر جماعة في أثناء الصلاة ففرح بحضورهم وعقد الرياء وقصد تحسين الصلاة
لأجل نظرهم وكان لولا حضورهم لكان يتمها أيضا فهذا رياء قد أثر في العمل
وانتهض باعثا على الحركات فإن غلب حتى انمحق معه الإحساس بقصد العبادة
والثواب وصار قصد العبادة مغمورا فهذا أيضا ينبغي أن يفسد العبادة مهما مضى
ركن من أركانها على هذا الوجه لأنا نكتفي بالنية السابقة عند الإحرام بشرط
أن لا يطرأ عليها ما يغلبها ويغمرها ويحتمل أن يقال لا يفسد العبادة نظرا
إلى حالة العقد وإلى بقاء قصد أصل الثواب وإن ضعف بهجوم قصد هو أغلب منه
ولقد ذهب الحارث المحاسبي رحمه الله تعالى إلى الإحباط في أمر هو أهون من
هذا وقال إذا لم يرد إلا مجرد السرور باطلاع الناس يعني سرورا هو كحب
المنزلة والجاه قال قد اختلف الناس في هذا فصارت فرقة إلى أنه محبط لأنه
نقض العزم الأول وركن إلى حمد المخلوقين ولم يختم عمله بالإخلاص وإنما يتم
العمل بخاتمته ثم قال ولا أقطع عليه بالحبط وإن لم يتزيد في العمل ولا آمن
عليه وقد كنت أقف فيه لاختلاف الناس والأغلب على قلبي أنه يحبط إذا ختم
عمله بالرياء ثم قال فإن قيل قد قال الحسن رحمه الله تعالى إنهما حالتان
فإذا كانت الأولى لم تضره الثانية
وقد روي أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله أسر
العمل لا أحب أن يطلع عليه فيطلع عليه فيسرني قال لك أجران أجر السر وأجر
العلانية // حديث أن رجلا قال أسر العمل لا أحب أن يطلع عليه فيطلع عليه
فيسرني فقال لك أجران الحديث أخرجه البيهقي في شعب الإيمان من رواية ذكوان
عن ابن مسعود ورواه الترمذي وابن حبان من رواية ذكوان عن أبي هريرة الرجل
يعمل العمل فيسره فإذا اطلع عليه أعجبه قال له أجر السر والعلانية قال
الترمذي غريب وقال إنه روي عن أبي صالح وهو ذكر أنه مرسل
ثم تكلم على الخبر والأثر فقال أما الحسن فإنه أراد بقوله لا يضره أي لا
يدع العمل ولا تضره الخطرة وهو يريد الله ولم يقل إذا عقد الرياء بعد عقد
الإخلاص لم يضره وأما الحديث فتكلم عليه بكلام طويل يرجع حاصله إلى ثلاثة
أوجه
أحدها أنه يحتمل أنه أراد ظهور عمله بعد الفراغ وليس في الحديث أنه قبل
الفراغ
الثاني أنه أراد أن يسر به للاقتداء به أو لسرور آخر محمود مما ذكرناه
قبل لا سرورا بسبب حب المحمدة والمنزلة بدليل أنه جعل له به أجرا ولا ذاهب
من الأمة إلى أن للسرور بالمحمدة أجرا وغايته أن يعفى عنه فكيف يكون للمخلص
أجر وللمرائي أجران
والثالث أنه قال أكثر من يروي الحديث يرويه غير متصل إلى أبي هريرة بل
أكثرهم يوقفه على أبي صالح ومنهم من يرفعه فالحكم
بالعمومات الواردة في الرياء أولى
هذا ما ذكره ولم يقطع به بل أظهر ميلا إلى الإحباط
Türkçe Tercüme
Saklı Riyânın Açıklanması — Karıncanın Yürüyüşünden Daha Gizli (2/4)
Yaratılış [insan fitratı] bilir ki Allah onları gördü ve güzel yönlerini ortaya koydu; böylelikle bundan Allah'ın güzel tasarrufu, onlara bakışı ve lütfu üzerine istidlal eder. Zira Allah ibadet ve isyânı gizler, sonra Allah isyânı üzerinde örtü inin ve ibadet gösterir. İsyânı gizlemekten ve güzeli göstermekten daha büyük bir lütuf yoktur. Böylelikle sevinç onun Allah'ın kendisine güzel bakışı içindir, halkın hamdinden ve kalplerindeki mertebesi kalmasından değil. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "De ki: Allah'ın fazlı ve rahmetiyle. İşte bununla sevinsinler." Sanki kendisine Allah katında kabul görüyormuş gibi tezahür ettiği için sevinmiştir.
İkinci bakış açısı: Allah'ın güzeli ortaya koması ve çirkinliği gizlemesinden — dünyada durumunun ahirette de böyle olacağına istidlal etmektir. Zira Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) buyurdu: "Allah bir kulunun günahını dünyada gizlemekten başka ne gizler ki ahirette de onu gizlesin." Bir adamın "Ayı [yılın] tamamını oruçlu tuttum" demesi hakkındaki hadis: "Ne tuttun ne de açtın" cevabı verilmiştir. Müslim, Ebû Katâde'den rivayet etti. Ömer (radıyallahu anh) dedi: "Ey Allah'ın Resûlü! Tüm yılı oruçlu tutanın durumu ne olur?" dedi. Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) buyurdu: "Ne oruç tutmuş ne de iftar etmiştir." Taberânî, Üsâme bint Yezîd hadisinden rivayet etti; bir hadis bağlamında bir adam "Ben oruçluyum" dedi. Bazı insanlar "Bu adamın iftarı yoktur, her gün oruç tutar" dediler. Nebî (sallallahu aleyhi ve sellem) buyurdu: "Ebedi oruç tutanın ne orucu tutar ne de iftarı vardır." Bunu söyleşi şekliyle bulamadım.
Bazıları "Bunun nedeni açığa çıkarması" dediler. Söylenenler arasında ebedi oruç tutmanın makruh olmasına işaret olduğu da vardır. Nasıl olursa olsun, bu sözün Resûlullah'tan (sallallahu aleyhi ve sellem) ve İbn Mes'ûd'dan — kalbin ibadette riyadaki niyetten ve kastından boş olmadığına istidlal olarak — söylenmiş olması ihtimali vardır; zira bunun açığa çıkması, açık biçimde bundan söz etmesi sebebiydir. İşin sonunda meydana gelen şeyin işin ödülünü batıla çıkarması olası değildir. Aksine, daha uygun olan, işine karşılık ödüllendirildiğini ve Allahu mütalânın sonrası yaptığı riyâdan dolayı cezalandırıldığını söylemektir.
Buna karşılık, eğer niyeti, namazdan çıkmadan önce riyâya dönmüşse — o zaman namazı iptal edip işi boşa çıkarabilir.
Eğer riyânın bir vesîs, namazdan çıkmadan önce gelirse, örneğin, ve niyeti ihlas üzerine kurulmuşsa, lakin namazın ortasında riyâ vasıtası gelirse — bu, işi etkilemeyen sırf bir sevinçten farklı değildir; ya işi meydana getiren riyâ olup, ibadet sona erdikten sonra bununla sona ermesi ise ödülü boşa çıkarır.
Misali: bir nafile ibadette iken bir seyirci ortaya çıkarsa veya bir beyin gelip onu seyrini isterse, yahut unuttuğu malının bir kısmını anımsayıp onu talep etmek isterse, ve insanlar olmasaydı namazı kesecek olsa ama halkın kınamasından korkunca bitirirse — o zaman ödülü boşa çıkmıştır ve eğer farz ise tekerrâr etmesi gerekir. Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) buyurdu: "İbadet, kaptan gibidir; sonucu güzelse başı da güzel olur." Birine "Kim işiyle riyâ yaptı, evvelki işi boşa çıkar" hadisi atfedilir; bu lafızla bulamamadım. Şeyhain, Cündub hadisinden "Kim duyulsun diye duydu, Allah da ona böyle işitsin; kim riyâ yaptı, Allah da ona böyle riyâ yapsın" rivayeti vardır. Müslim, İbn Abbas hadisinden rivayet etti.
Bu hüküm, bu suret cihetiyle namaza tatbik edilir; sadaka veya kur'an okumaya değil. Zira bunların her bir parçası müstakil olduğundan, sonradan gelen bir şey kalanı bozar, geçmiş olanı değil. Oruç ve hac, namaza benzerdir.
Eğer riyâ, onu ikmal etme kasdından — ödül uğrunda — alıkoymayacak şekilde gelirse; mesela namazın ortasında bir cemaat girip onların gelişinden sevince veya riyâyı bağlayıp, onlara bakılan için namazı güzelleştirmek kasdederek davranırsa, ve onlar olmasaydı yine onu ikmal edecek olsa — bu, işe tesir etmiş, hareketleri meydana getiren riyâdır. Eğer bu kadar galebe alsaydı ki, ibadet ve ödül kasdının hissiyatı silinse ve ibadet kastı gizlense — o zaman da, bu hükümle, ibadet rükünlerinin bir kısmı bu şekilde geçtiğinden, ibadeti boşa çıkarması gerekir. Çünkü ihram sırasında evvel niyeti yeterli sayarız; şartı, ona galebe alacak, onu gizleyecek bir şey gelmemesidir.
Söylenebilir ki niyetin halinden, ödül kasdının kalmasından, ama ona galip gelen başka bir kasdın hücumundan dolayı zayıflamasından nazar ile ibadeti boşa çıkarmaz. El-Hâris el-Muhâsibî (rahimahullah) bunundan daha hafif bir hususta ihbata gitti. Dedi: "Eğer sadece halkın görmesinden sevinç,
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.