بيان حقيقة الرياء وما يراءى به (3/3)
Riyanın hakikatinin ve neyle riyakârlık yapıldığının açıklanması (3/3)
حذرا من ذمهم ولومهم واسترواحا إلى توقيرهم واحترامهم كان قد قصد أمرا
مباحا إذ للإنسان أن يحترز من ألم المذمة ويطلب راحة الأنس بالإخوان
ومهما استثقلوه واستقذروه لم يأنس بهم
فإذن المراءاة بما ليس من العبادات قد تكون مباحة وقد تكون طاعة وقد تكون
مذمومة وذلك بحسب الغرض المطلوب بها
ولذلك نقول الرجل إذا أنفق ماله على جماعة من الأغنياء لا في معرض
العبادة والصدقة ولكن ليعتقد الناس أنه سخي فهذا مراءاة وليس بحرام وكذلك
أمثاله
أما العبادات كالصدقة والصلاة والصيام والغزو والحج فللمرائي فيه حالتان
إحداهما أن لا يكون له قصد إلا الرياء المحض دون الأجر وهذا يبطل عبادته
لأن الأعمال بالنيات وهذا ليس بقصد العبادة لا يقتصر على إحباط عبادته حتى
نقول صار كما كان قبل العبادة بل يعصي بذلك ويأثم كما دلت عليه الأخبار
والآيات
والمعني فيه أمران
أحدهما يتعلق بالعباد وهو التلبيس والمكر لأنه خيل إليهم أنه مخلص مطيع
لله وأنه من أهل الدين وليس كذلك والتلبيس في أمر الدنيا حرام أيضا حتى لو
قضى دين جماعة وخيل للناس أنه متبرع عليهم ليعتقدوا سخاوته أثم به لما فيه
من التلبيس وتملك القلوب بالخداع والمكر
والثاني يتعلق بالله وهو أنه مهما قصد بعبادة الله تعالى خلق الله فهو
مستهزئ بالله
ولذلك قال قتادة إذا راءى العبد قال الله لملائكته انظروا إليه كيف
يستهزئ بي
ومثاله أن يتمثل بين يدي ملك من الملوك طول النهار كما جرت عادة الخدم
وإنما وقوفه لملاحظة جارية من جواري الملك أو غلام من غلمانه فإن هذا
استهزاء بالملك إذ لم يقصد التقريب إلى الملك بخدمته بل قصد بذلك عبدا من
عبيده فأي استحقار يزيد على أن يقصد العبد بطاعة الله تعالى مراءاة عبد
ضعيف لا يملك له ضرا ولا نفعا وهل ذلك إلا لأنه يظن أن ذلك العبد أقدر على
تحصيل أغراضه من الله وأنه أولى بالتقريب إليه من الله إذ آثره على ملك
الملوك فجعله مقصود عبادته وأي استهزاء يزيد على رفع العبد فوق المولى فهذا
من كبائر المهلكات ولهذا
سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرك الأصغر // حديث سمى الرياء
الشرك الأصغر أخرجه أحمد من حديث محمود بن لبيد وقد تقدم ورواه الطبراني من
رواية محمود بن لبيد عن رافع بن خديج فجعله في مسند رافع وتقدم قريبا
وللحاكم وصحح إسناده من حديث شداد بن أوس كنا نعد على عهد رسول الله صلى
الله عليه وسلم أن الرياء الشرك الأصغر
نعم بعض درجات الرياء أشد من بعض كما سيأتي بيانه في درجات الرياء إن شاء
الله تعالى ولا يخلو شيء منه عن إثم غليظ أو خفيف بحسب ما به المراءاة ولو
لم يكن في الرياء إلا أنه يسجد ويركع لغير الله لكان فيه كفاية فإنه وإن لم
يقصد التقرب إلى الله فقد قصد غير الله ولعمري لو عظم غير الله بالسجود
لكفر كفرا جليا إلا أن الرياء هو الكفر الخفي لأن المرائي عظم في قلبه
الناس فاقتضت تلك العظمة أن يسجد ويركع فكان الناس هم المعظمون بالسجود من
وجه ومهما زال قصد تعظيم الله بالسجود وبقي تعظيم الخلق كان ذلك قريبا من
الشرك إلا أنه قصد تعظيم نفسه في قلب من عظم عنده بإظهاره من نفسه صورة
التعظيم لله فعن هذا كان شركا خفيا لا شركا جليا وذلك غاية الجهل ولا يقدم
عليه إلا من خدعه الشيطان وأوهم عنده أن العباد يملكون من ضره ونفعه ورزقه
وأجله ومصالح حاله ومآله أكثر مما يملكه الله تعالى فلذلك عدل بوجهه عن
الله إليهم وأقبل بقلبه عليهم ليستميل بذلك قلوبهم ولو وكله الله تعالى
إليهم في الدنيا والآخرة لكان ذلك أقل مكافأة له على صنيعه فإن العباد كلهم
عاجزون عن أنفسهم لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا فكيف يملكون لغيرهم هذا
في الدنيا فكيف في يوم لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده
شيئا بل تقول الأنبياء فيه نفسي نفسي فكيف يستبدل الجاهل عن ثواب الآخرة
ونيل القرب عند الله ما يرتقبه بطمعه الكاذب في الدنيا من الناس فلا ينبغي
أن نشك في أن المرائي بطاعة الله في سخط الله من حيث النقل والقياس جميعا
هذا إذا لم يقصد الأجر فأما إذا قصد الأجر والحمد جميعا في صدقته أو صلاته
فهو الشرك الذي يناقض الإخلاص
وقد ذكرنا حكمه في كتاب الإخلاص ويدل على ما نقلناه من الآثار قول سعيد
بن المسيب وعبادة بن الصامت إنه لا أجر له فيه أصلا
Türkçe Tercüme
بيان حقيقة الرياء وما يراءى به
Kendisinden çekinmek ve onların kınama ve serzeniş etmesini istemememek, ayrıca onları saymak ve hürmet etmeye özlem duymak sebebiyle insanın mubah bir şeyi niyetlemiş olması mümkündür. Zira insanın ayıplamanın acısından kaçınması ve kardeşleriyle beraber olmaktan rahat bulması caizdir. Hatta kardeşler bunu ağır bulsalar ve iğrenseler bile, içlerinde rahat bulamayacaklardır.
Öyleyse ibadet olmayan şeylerle yapılan riyalar bazen mubah olabilir, bazen taat olabilir, bazen de meum olabilir. Bu, niyetlenilen amaca göre değişir.
Bu yüzden şöyle deriz: Bir kişi malını zengin bir zümreye ibadet ve sadaka amacıyla değil, fakat insanların onu cömert sanması için harcıyorsa, bu riya'dır ve haram değildir. Buna benzer başka durumlar da aynıdır.
Sadaka, namaz, oruç, gaza ve hac gibi ibadetlerde ise müriyanın iki hali vardır:
Birincisi: Niyeti sırf riyadan ibaret olması, ecir beklemiyor olmasıdır. Bu ibadeti batıl kılar. Zira "Ameller niyyetlere göredir" ve bu, ibadetin niyyeti değildir. Hatta ibadeti hüsrana uğratmakla sınırlı kalmaz; bilakis günahkâr ve sorumlu olur. Bu, haber ve ayetlerle sabit olmuştur.
Bunun içinde iki yön vardır:
Birincisi: İnsanlarla ilgili bir yönü olup, kandırma ve hile meselesidir. Çünkü müriyi insanlara ihlasla ve Allah'a itaatkar olarak gösterir; padişahların padişahının kölesinin kölesinden daha adi ve hakir değildir. Oysa gerçek böyle değildir. Kandırma dünya işlerinde de haramdır. Hatta bir kimse bir zümrenin borcunu ödese ve insanlara kendisinin bağış yaptığını gösterse ki insanlar onun cömertliğine inanlar, bu kandırmadan dolayı günah işlemiş olur. Çünkü bunda kandırma ve aldatma ve hilenin içinde kalple tasarrufta bulunulmaktadır.
İkincisi: Allah'la ilgili yönü olup, her ne zaman kul Allah'a ibadetle mahlûkları niyetlese, Allah'a alaylı davranmış olur.
Bunun için Katâde şöyle demiştir: "Kul riyâya girdiğinde, Allah meleklerine buyurur: Bana nasıl alaylı davrandığına bakınız."
Bunun misali: Bir köle bütün gün kral karşısında, hizmetçilerin âdeti üzere durup türümüş olması; oysa onun amacı kralın cariyelerinden biri veya çocuklarından biri görmek ise, bu, krala karşı alaylı davranmaktır. Zira hizmetiyle krala yakınlaşmayı niyetlememiş, bilakis onun kölelerine yakınlaşmayı niyetlemiştir.
Peki Allah'a itaat ederken, ona hiçbir zarar veya fayda veremeyen zayıf bir kölenin riyâsını niyetlemekten daha aşağılık bir şey var mıdır? Bu ancak müri'nin, o kölenin Allah'tan daha fazla maksatlarını temin etmeye muktedir olduğunu ve Allah'tan daha ziyade kendisine yakınlaşılması gerektiğini zannediyor olmasındandır. Çünkü onu Meliklerin Meliki'ne tercih ederek ibadesi maksadına yaptığı için, köle sahibi ve mevlâ yerine konulmuştur. Peki köleyi mevlâ yerine yükseltmekten daha büyük alaylılık var mıdır?
Bu, helak edici büyük günahlardandır. Bunun için Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem buna "Şirk-i Asgâr (küçük şirk)" adını vermiştir.
Evet, riyânın bazı dereceleri, bazısından daha şiddetlidir. Bu, riyânın derecelerinin açıklanacağı yerde bilinir. İnşaAllah. Riyânın hiçbir şekli, ağır veya hafif günah içermeğinden hali değildir. Riyânda eğer sadece başka biri için secde ve rükû olması olmasaydı bile, bu yeterdi. Zira secde ve rükû etmekle Allah'a yakınlaşmayı niyet etmese de, bir başkasını niyet etmiştir. Allah'a yemin olsun, başkası Allah'tan başkasına secde ile azamet verirse, açık küfür olmuştur. Ancak riyâ, gizli küfürdür. Çünkü müri kalbinde insanları azamet vermiş, bu azametlik de secde ve rükûya yol açmıştır. Böylelikle insanlar secde ile bir yönden azamet verilmiştir.
Madem ki Allah'a secde ve rükû ile azamet verme niyyeti ortadan kalktı ve sadece mahlûka azamet verme niyyeti kaldı, bu, şirke yakın olmuştur. İyisi mi kendisinin kalbinde kendisini azamet gören insanın kalbinde, Allah'a azametini göstermeyi zikr ederek, kendisinin azametini hedeflemiştir. İşte bu, gizli şirktir; açık şirk değildir. Bu, cehalenin neticesinin en büyüğüdür ve buna, sadece şeytan kendisini aldatmış ve ona böyle bir vehmi vermiş kimse cesaret eder. Yani insanlar, zarar, fayda, rızk, ecel ve dünya ve ahiret işinde Allah'tan daha fazla tasarruf sahibi olduğunu ona vehmetmiştir. İşte bu yüzden yüzünü Allah'tan çevirerek onlara çevirmiştir ve kalbini onlara vermiştir. Bunu, kalblerini istimlâ etmek için yapmıştır.
Eğer Allah'onu dünya ve ahirette onlara teslim etse, bu onun ameline en küçük karşılık olur. Çünkü insanlar, hepsi kendi nefislerine muhtaç, kendilerine fayda veya zarar veremeyen erdir. Peki başkalarına nasıl verebilirler? Bu, dünyada böyledir. Peki bir babanın oğlundan hiçbir şey faydalandığı olmadığı gün nasıl fayda verebilirler? Peygamberler de o gün "Nefsi
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.