بيان تفصيل آفات المال وفوائده
Malın zararlarının ve faydalarının ayrıntılı beyanı
اعلم أن المال مثل حية فيها سم وترياق ففوائده ترياقه وغوائله سمومه فمن
عرف غوائله وفوائده أمكنه أن يحترز من شره ويستدر من خيره
أما الفوائد فهي تنقسم إلى دنيوية ودينية أما الدنيوية فلا حاجة إلى
ذكرها فإن معرفتها مشهورة مشتركة بين أصناف الخلق ولولا ذلك لم يتهالكوا
على طلبها
وأما الدينية فتنحصر جميعها في ثلاثة أنواع
النوع الأول أن ينفقه على نفسه إما في عبادة أو في الاستعانة على عبادة
أما في العبادة فهو كالاستعانة به على الحج والجهاد فإنه لا يتوصل إليهما
إلا بالمال وهما من أمهات القربات والفقير محروم من فضلهما وأما فيما يقويه
على العبادة فذلك هو المطعم والملبس والمسكن والمنكح وضرورات المعيشة فإن
هذه الحاجات إذا لم تتيسر كان القلب مصروفا إلى تدبيرها فلا يتفرغ للدين
وما لا يتوصل إلى العبادة إلا به فهو عبادة فأخذ الكفاية من الدنيا لأجل
الاستعانة على الدين من الفوائد الدينية ولا يدخل في هذا التنعم والزيادة
على الحاجة فإن ذلك من حظوظ الدنيا فقط
النوع الثاني ما يصرفه إلى الناس وهو أربعة أقسام الصدقة والمروءة ووقاية
العرض وأجرة الاستخدام
أما الصدقة فلا يخفى ثوابها وإنها لتطفيء غضب الرب تعالى وقد ذكرنا فضلها
فيما تقدم
وأما المروءة فنعني بها صرف المال إلى الأغنياء والأشراف في ضيافة وهدية
وإعانة وما يجري مجراها فإن هذه لا تسمى صدقة بل الصدقة ما يسلم إلى
المحتاج إلا أن هذا من الفوائد الدينية إذ به يكتسب العبد الإخوان
والأصدقاء وبه يكتسب صفة السخاء ويلتحق بزمرة الأسخياء فلا يوصف بالجود إلا
من يصطنع المعروف ويسلك سبيل المروءة والفتوة وهذا أيضا مما يعظم الثواب
فيه فقد وردت أخبار كثيرة في الهدايا والضيافات وإطعام الطعام من غير
اشتراط الفقر والفاقة في مصارفها
وأما وقاية العرض فنعني به بذل المال لدفع هجو الشعراء وثلب السفهاء وقطع
ألسنتهم ودفع شرهم وهو أيضا مع تنجز فائدته بالعاجلة من الحظوظ الدينية قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم ما وقى به المرء عرضه كتب له به صدقة (1)
وكيف لا وفيه منع المغتاب عن معصية الغيبة واحتراز عما يثور من كلامه من
العداوة التي تحمل في المكافئة والانتقام على مجاوزة حدود الشريعة
وأما الاستخدام فهو أن الأعمال التي يحتاج إليها الإنسان لتهيئة أسبابه
كثيرة ولو تولاها بنفسه ضاعت أوقاته وتعذر عليه سلوك سبيل الآخرة بالفكر
والذكر الذي هو أعلى مقامات السالكين ومن لا مال له فيفتقر إلى أن يتولى
بنفسه خدمة نفسه من شراء الطعام وطحنه وكنس البيت حتى نسخ الكتاب الذي
يحتاج إليه وكل ما يتصور أن يقوم به غيرك ويحصل به غرضك فأنت متعوب إذا
اشتغلت به إذ عليك من العلم والعمل والذكر والفكر ما لا يتصور أن يقوم به
غيرك فتضييع الوقت في غيره خسران
النوع الثالث ما لا يصرفه إلى إنسان معين ولكن يحصل به خير عام كبناء
المساجد والقناطر والرباطات ودور المرضى ونصب الجباب في الطريق وغير ذلك من
الأوقاف المرصدة للخيرات وهي من الخيرات المؤبدة الدارة بعد الموت
المستجلبة بركة أدعية الصالحين إلى أوقات متمادية وناهيك بها خيرا فهذه
جملة فوائد المال في الدين سوى ما يتعلق بالحظوظ العاجلة من الخلاص من ذل
السؤال وحقارة الفقر والوصول إلى العز والمجد بين الخلق وكثرة الإخوان
والأعوان والأصدقاء والوقار والكرامة في القلوب فكل ذلك مما يقتضيه المال
من الحظوظ الدنيوية
وأما الآفات فدينية ودنيوية وأما الدينية فثلاث
الأولى أن تجر إلى المعاصي فإن الشهوات متفاضلة والعجز قد يحول بين المرء
والمعصية ومن العصمة أن لا يجد ومهما كان الإنسان آيسا عن نوع من المعصية
لم تتحرك داعيته فإذا استشعر القدرة عليها انبعثت داعيته والمال نوع من
القدرة يحرك داعية المعاصي وارتكاب الفجور فإن اقتحم ما اشتهاه هلك وإن صبر
وقع في شدة إذ الصبر مع القدرة أشد وفتنة السراء أعظم من فتنة الضراء
الثانية أنه يجر إلى التنعم في المباحات وهذا أول الدرجات فمتى يقدر صاحب
المال على أن يتناول خبز الشعير ويلبس الثوب الخشن ويترك لذائذ الأطعمة كما
كان يقدر عليه سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام في ملكه فأحسن أحواله
أن لا يتنعم بالدنيا ويمرن عليها نفسه فيصير التنعم مألوفا عنده ومحبوبا لا
يصبر عنه ويجره البعض منه إلى البعض فإذا اشتد أنسه به ربما لا يقدر على
التوصل إليه بالكسب الحلال فيقتحم الشبهات ويخوض في المراءاة والمداهنة
والكذب والنفاق وسائر الأخلاق الرديئة لينتظم له أمر دنياه ويتيسر له تنعمه
فإن من كثر ماله كثرت حاجته إلى الناس ومن احتاج إلى الناس فلا بد وأن
ينافقهم ويعصي الله في طلب رضاهم فإن سلم الإنسان من الآفة الأولى وهي
مباشرة الحظوظ فلا يسلم عن هذه أصلا ومن الحاجة إلى الخلق تثور العداوة
والصداقة وينشأ عنه الحسد والحقد والرياء والكبر والكذب والنميمة والغيبة
وسائر المعاصي التي تخص القلب واللسان ولا يخلو عن التعدي أيضا إلى سائر
الجوارح وكل ذلك يلزم من شؤم المال والحاجة إلى حفظه وإصلاحه
الثالثة وهي التي لا ينفك عنها أحد وهو أنه يلهيه إصلاح ماله عن ذكر الله
تعالى وكل ما شغل العبد عن الله فهو خسران ولذلك قال عيسى عليه الصلاة
والسلام في المال ثلاث آفات أن يأخذه من غير حله فقيل إن أخذه من حله فقال
يضعه في غير حقه فقيل إن وضعه في حقه فقال يشغله إصلاحه عن الله تعالى وهذا
هو الداء العضال فإن أصل العبادات ومخها وسرها ذكر الله والتفكر في جلاله
وذلك يستدعي قلبا فارغا وصاحب الضيعة يمسي ويصبح متفكرا في خصومة الفلاح
ومحاسبته وفي خصومة الشركاء ومنازعتهم في المال والحدود وخصومة أعوان
السلطان في الخراج وخصومة الأجراء على التقصير في العمارة وخصومة الفلاحين
في خيانتهم وسرقتهم وصاحب التجارة يكون متفكرا في خيانة شريكه وانفراده
بالربح وتقصيره في العمل وتضييعه للمال وكذلك صاحب المواشي وهكذا سائر
أصناف الأموال
وأبعدها عن كثرة الشغل النقد المكنوز تحت الأرض ولا يزال الفكر مترددا
فيما يصرف إليه وفي كيفية حفظه وفي الخوف مما يعثر عليه وفي دفع أطماع
الناس عنه وأودية أفكار الدنيا لا نهاية لها والذي معه قوت يومه في سلامة
من جميع ذلك فهذه جملة الآفات الدنيوية سوى ما يقاسيه أرباب الأموال في
الدنيا من الخوف والحزن والغم والهم والتعب في دفع الحساد وتجشم المصاعب في
حفظ المال وكسبه فإذن ترياق المال أخذ القوت منه وصرف الباقي إلى الخيرات
وما عدا ذلك سموم وآفات نسأل الله تعالى السلامة وحسن العون بلطفه وكرمه
إنه على ذلك قدير
Türkçe Tercüme
المال فوائده وآفاته (Çeviri)
Malın Hastalıkları ve Faydalarının Ayrıntılı Açıklaması
Bilin ki mal, içinde zehir ve panzehir bulunan bir yılana benzer. Faydaları onun panzehiri, zararları zehiridir. Zararlarını ve faydalarını bilenler, kötülüğünden korunabilir ve iyiliğinden istifade edebilir.
Faydaları dünyevi ve dinî olmak üzere iki kısma ayrılır. Dünyevi faydalar zaten malı'n tasnifinin oluşu nedeniyle burada anmaya gerek yok; çünkü bilinmeleri meşhurdur ve tüm insanlar arasında ortaktır. Aksi takdirde insanlar onun peşine bu kadar çılgınca düşmezlerdi.
Dinî faydalar ise üç kısma indirgenebilir:
Birinci kısım: Parayı kendi üzerine harcamak; bu da ibadete ya da ibadete yardımcı olmaya yöneliktir. İbadete yönelik harcamalar, meselâ hacca ve cihada hazırlık için harcanmak gibidir. Çünkü bu ikisine parası olmaksızın ulaşmak mümkün değildir ve her ikisi de temel ibadetlerdendir. Fakir kişi bu ikisinin faziletinden mahrumdur. İbadete güç katan şeyler ise yiyecek, giyecek, konut, evlilik ve yaşamın gereklilikleridir. Bu ihtiyaçlar karşılanmazsa kalp bunları düşünmeye meşgul olur ve dine yönelmek mümkün olmaz. Ibadete ulaşmanın ancak parayla mümkün olduğu şeyler ise ibadettir. Dinî destek için dünyadan gerekli kadarını almak dinî faydalardan sayılır. Ancak bu kapsamına aşırılık ve ihtiyacı aşan lüks girmez; çünkü bunlar sadece dünyalık hazdır.
İkinci kısım: Parayı insanlara harcanmak; bu da dört tür işi kapsar: zekat, cömertlik, ırzı koruma ve işçi ücretleri.
Zekâtın ecri şüphesizdir ve Yüce Rabbimizin gazabını söndürür. Faziletini evvelde zikretmiştik.
Cömertlik (mürûvvet) ile kastedilen, parayı zengin ve asılzadeler için konukluğa, hediyeye, yardıma ve bunun gibi şeylere harcamaktır. Bunlar zekat adını taşımaz; zekat, muhtaç kişiye teslim edilen paradır. Ancak bunlar da dinî faydalardan sayılır. Çünkü böylece kişi dostlar ve arkadaş kazanır, cömertlik sıfatını iktisap eder ve cömert kişilerin safında yer alır. Kimse cömertlik ve mürûvvet yolu tutanlar hariç iyilikle nitelenmez. Bunda da sevap çoktur. Çünkü hediyeler, konukluklar ve yemek ikrâmı hakkında fakîr ve muhtaç olmayı şart koşmayan birçok rivayet vardır.
Irzı koruma (menahı't-ırad) ile kastedilen, şairlerin hicvinden, sefih kişilerin söylentisinden, onların dillerinden korunmak ve kötülüklerinden uzak kalmak için para harcamaktır. Bu da kazancı çabuk olsa da dinî faydalardan sayılır. Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem buyurmuştur: "Kişinin parayla ırzını koruduğu şey kendisine zekat olarak yazılır." Nasıl yazılmasın ki, bu işte gaybetçiyi gaybetten, kötü konuşmalarından doğacak düşmanlıktan ve intikam almaya; bu da Şeriat sınırlarını aşmaya yol açacak kötülüklerden alıkoymuş olursun.
İstihdam (Bir işçi tutmak) ise insanın kendi işlerini düzenlemek için gerekli olan işlerin çokluğundandır. Eğer bunları kendisi görürse zamanı öyle harcandı ki Rabbine yönelemez, bilim ve zikirle, insanı yol gösteren en yüksek mertebelerine varması imkânsız hale gelir. Parasız olan kişi, yiyecek almaktan, öğütmekten, evi süpürmekten, hatta ihtiyaç olduğu kitabı yazıncaya kadar her işi kendisi yapmalıdır. Başkasının yapabileceği ve senin amacına ulaştıracağı her işle uğraşsan, Sen zahmet çekersin. Çünkü sende, başkasının yapamayacağı ilim, amel, zikir ve fikir vardır. Bundan başka konulara zaman harcamak kayıptır.
Üçüncü kısım: Parayla belirli bir kişiye değil, genel iyiliğe ulaştırmak; meselâ mescidler, köprüler, ribatlar, miskinlerin yatakhaneleri inşa etmek, yollara çeşmeler kurmak ve benzeri hayır amaçlı vakıflar kurdurmak. Bunlar ebedî hayırlardan olup ölümden sonra da devam eder, salih kişilerin dualarıyla bereketlenir ve uzun zaman sürer. Bu kadarı da çok iyiliğin göstergesidir.
Durum böyle olunca, işte malın dinî faydaları bunlardır. Bunun dışında dünyadaki hazdır; yani zillet ve fakîrlıkten kurtulmak, insanlar arasında izzet ve şerefle ulaşmak, dostlar, yardımcılar ve arkadaşların çok olması, kalpte saygınlık ve ikramla muamele görmek gibi şeyler vardır. Bunların hepsi malın dünyalık hazdır.
Hastalıklar ise dinî ve dünyevi olmak üzere iki tür olup, dinî hastalıklar üçtür:
Birincisi: Insanı günahkârlığa sevk etmesi. Çünkü istekler dereceleridir ve impotans kişiyi günah işlemekten alıkoyan bir durum olabilir. İsmet, kişinin ona erişememesidir. Kişi bir günah türünü yapamayacak durumda olursa, onun duygusal istediği kışkırtılmaz. Ancak güç sahibi olduğunu hissetti mi, isteği teşebbüse dönüşür. Para, isteği uyandıran bir güç türüdür ve kötülüğün isteğini harekete geçirir. Kişi isteğinin peşine düştü mü, helak ol
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.