بيان حقيقة الدنيا وماهيتها في حق العبد (1/4)
Kulun hakkında dünyanın hakikatinin ve mahiyetinin beyanı (1/4)
اعلم أن معرفة ذم الدنيا لا تكفيك ما لم تعرف الدنيا المذمومة ما هي وما
الذي ينبغي أن يجتنب منها وما الذي لا يجتنب فلا بد وأن نبين الدنيا
المذمومة المأمور باجتنابها لكونها عدوة قاطعة لطريق الله ما هي فنقول
دنياك وآخرتك عبارة عن حالتين من أحوال قلبك فالقريب الداني منها يسمى دنيا
وهو كل ما قبل الموت والمتراخي المتأخر يسمى آخرة وهو ما بعد الموت فكل ما
لك فيه حظ ونصيب وغرض وشهوة ولذة عاجل الحال قبل الوفاة فهي الدنيا في حقك
إلا أن جميع مالك إليه ميل وفيه نصيب وحظ فليس بمذموم بل هو ثلاثة أقسام
القسم الأول ما يصحبك في الآخرة وتبقى معك ثمرته بعد الموت وهو شيئان
العلم والعمل فقط وأعني بالعلم العلم بالله وصفاته وأفعاله وملائكته وكتبه
ورسله وملكوت أرضه وسمائه والعلم بشريعة نبيه وأعني بالعمل العبادة الخالصة
لوجه الله تعالى وقد يأنس العالم بالعلم حتى يصير ذلك ألذ الأشياء عنده
فيهجر النوم والمطعم والمنكح في لذته لأنه أشهى عنده من جميع ذلك فقد صار
حظا عاجلا في الدنيا
ولكنا إذا ذكرنا الدنيا المذمومة لم نعد هذا من الدنيا أصلا بل قلنا إنه
من الآخرة وكذلك العابد قد يأنس بعبادته فيستلذها بحيث لو منع عنها لكان
ذلك أعظم العقوبات عليه حتى قال بعضهم ما أخاف من الموت إلا من حيث يحول
بيني وبين قيام الليل وكان آخر يقول اللهم ارزقني قوة الصلاة والركوع
والسجود في القبر فهذا قد صارت الصلاة عنده من حظوظه العاجلة وكل حظ عاجل
فاسم الدنيا ينطلق عليه من حيث الاشتقاق من الدنو ولكنا لسنا نعني بالدنيا
المذمومة ذلك وقد قال صلى الله عليه وسلم حبب إلي من دنياكم ثلاث النساء
والطيب وقرة عيني في الصلاة (1)
فجعل الصلاة من جملة ملاذ الدنيا وكذلك كل ما يدخل في الحس والمشاهدة فهو
من عالم الشهادة وهو من الدنيا والتلذذ بتحريك الجوارح بالركوع والسجود
إنما يكون في الدنيا فلذلك أضافها إلى الدنيا إلا أنا لسنا في هذا الكتاب
نتعرض إلا للدنيا المذمومة فنقول هذه ليست من الدنيا
القسم الثاني وهو المقابل له على الطرف الأقصى كل ما فيه حظ عاجل ولا
ثمرة له في الآخرة أصلا كالتلذذ بالمعاصي كلها والتنعم بالمباحاة الزائدة
على قدر الحاجات والضرورات الداخلة في جملة الرفاهية والرعونات كالتنعم
بالقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث
والغلمان والجواري والخيول والمواشي والقصور والدور ورفيع الثياب ولذائذ
الأطعمة فحظ العبد من هذا كله هي الدنيا المذمومة وفيما يعد فضولا أوفى محل
الحاجة نظر طويل إذ روي عن عمر رضي الله عنه أنه استعمل أبا الدرداء على
حمص فاتخذ كنيفا أنفق عليه درهمين فكتب إليه عمر من عمر بن الخطاب أمير
المؤمنين إلى عويمر قد كان لك في بناء فارس والروم ما تكتفي به عن عمران
الدنيا حين أراد الله خرابها فإذا أتاك كتابي هذا فقد سيرتك إلى دمشق أنت
وأهلك فلم يزل بها حتى مات فهذا رآه فضولا من الدنيا فتأمل فيه
القسم الثالث وهو متوسط بين الطرفين كل حظ في العاجل معين على أعمال
الآخرة كقدر القوت من الطعام والقميص الواحد الخشن وكل ما لا بد منه لبتأتي
للإنسان البقاء والصحة التي بها يتوصل إلى العلم والعمل وهذا ليس من الدنيا
كالقسم الأول لأنه معين على القسم الأول ووسيلة إليه فمهما تناوله العبد
على قصد الاستعانة به على العلم والعمل لم يكن به متناولا للدنيا ولم يصر
به من أبناء الدنيا وإن كان باعثه الحظ العاجل دون الاستعانة على التقوى
التحق بالقسم الثاني وصار من جملة الدنيا ولا يبقى مع العبد عند الموت إلا
ثلاث صفات صفاء القلب أعني طهارته من الأدناس وأنسه بذكر الله تعالى وحبه
لله عز وجل
وصفاء القلب وطهارته لا يحصلان إلا بالكف عن شهوات الدنيا والأنس لا يحصل
إلا بكثرة ذكر الله تعالى والمواظبة عليه والحب لا يحصل إلا بالمعرفة ولا
تحصل معرفة الله إلا بدوام الفكر وهذه الصفات الثلاث هي المنجيات المسعدات
بعد الموت
أما طهارة القلب عن شهوات الدنيا فهي من المنجيات إذ تكون جنة بن العبد
وبين عذاب الله كما ورد في الأخبار إن أعمال العبد تناضل عنه فإذا جاء
العذاب من قبل رجليه جاء قيام الليل يدفع عنه وإذا جاء من جهة يديه جاءت
الصدقة تدفع عنه (1) الحديث
وأما الأنس والحب فهما من المسعدات وهما موصلان العبد إلى لذة اللقاء
والمشاهدة وهذه السعادة تتعجل عقيب الموت إلى أن يدخل أوان الرؤية في الجنة
فيصير القبر روضة من رياض الجنة وكيف لا يكون القبر عليه روضة من رياض
الجنة ولم يكن له إلا محبوب واحد وكانت العوائق تعوقه عن دوام الأنس بدوام
ذكره ومطالعة جماله فارتفعت العوائق وأفلت من السجن وخلي بينه وبين محبوبه
فقدم عليه مسرورا سليما من الموانع آمنا من العوائق وكيف لا يكون محب
الدنيا عند الموت معذبا ولم يكن له محبوب إلا الدنيا وقد غصب منه وحيل بينه
وبينه وسدت عليه طرق الحيلة في الرجوع إليه ولذلك قيل
ما حال من كان له واحد ... غيب عنه ذلك الواحد
وليس الموت عدما إنما هو فراق لمحاب الدنيا وقدوم على الله تعالى فإذا
سالك طريق الآخرة هو المواظب على أسباب هذه الصفات الثلاث وهي الذكر والفكر
والعمل الذي يفطمه عن شهوات الدنيا ويبغض إليه ملاذها ويقطعه عنها وكل ذلك
لا يمكن إلا بصحة البدن وصحة البدن لا تنال إلا بقوت وملبس ومسكن ويحتاج كل
واحد إلى أسباب فالقدر الذي لا بد منه من هذه الثلاثة إذا أخذه العبد من
الدنيا للآخرة لم يكن من أبناء الدنيا وكانت الدنيا في حقه مزرعة للآخرة
Türkçe Tercüme
Dünyanın Gerçeği ve Kölenin Hakkında Mahiyeti (1/4)
Bil ki dünyayı yerme bilgisi, kınanacak dünyayı bilmediğin sürece sana yetmez. Kınanacak dünya nedir, ondan neyi kaçınması gerekir, neyi kaçınması gerekmez — bunları bilmen lazımdır. Böyle olunca, Allah'ın yolunu kesen açık bir düşman olması sebebiyle kaçınılması emredilen kınanacak dünyayı açıklamak şarttır. Şöyle deriz:
Senin dünyandan ve ahiretinden bahsedilen iki şey, kalbinin iki hali tarifiyenidir. Yakın, mevcut olan hale dünya denilir — bu, ölümden önceki her şeydir. Uzak, geride kalan hale ahiret denilir — bu, ölümden sonrası olan her şeydir. Sende bir hissesi, nasıbı, maksadı, arzusu ve tadı olan, ölümden evvel acil olan her şey senin hakkında dünya ise de, tamamı sende meyil ve nasıb ve hisse bulunan şeyler aslında kınanacak değildir; bilakis üç kısımdır.
Birinci kısım: Seninle ahirete giden, ölümden sonra ürünü seninle kalan şeyler — bu da sadece iki şeydir: ilim ve amel. İlim ile kastedim: Allah'ı, sıfatlarını, fiillerini, meleklerini, kitaplarını, peygamberlerini, yeryüzü ve göklerinin mülküğünü; peygamberinin şeriatını bilmek. Amel ile kastedim: Allah Teâlâ'nın yüzü için mahsas ibadettir. Bilgin, ilmete alışkın olmuştur ki, bunun hazzı ona bütün şeylerden daha lezzetli gelir, uykundan, yemekten, cinsi ilişkiden uzak durur çünkü bunlar ona ondan daha şehvetlidir — böyle olunca bu da, dünyada acil bir hisse hâline gelmiş olur. Ama biz kınanacak dünyayı anlatırken, bunu dünyaya sayıştırmayz; daha doğrusu, "bu ahiretendir" deriz.
Aynı şekilde ibadette alışkın olan kul, ibadeti tadmış olur; hatta eğer ondan mahrum bırakılsa, kendisi için en büyük ceza olur — hatta bazı kimseler "Ölümden korkmuyorum, ancak beni gece namazından alması korkusu vardır" demiş; başkası "Ya Rab, bana kabir içinde namaz kılma, rüku ve secde etme kuvveti ver" demiş. Böyle olunca, namazı onun acil hisselerinden biri olmuştur. Her acil hisse, aslında isminden (danışıklık/yakınlık) iştikak yoluyla dünya adını alır; ama biz kınanacak dünya ile bunu kasdetmeyiz. Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem demiştir: "Bana sizin dünyanızdan üç şey sevdirildi: kadınlar, güzel kokular ve gözümün serinliği namazda." Namazı dünyanın zevklerinden saydı. Böylece hisler ve muşahadalarla algılanan her şey, şehadet âlemine ve dünyaya mensuptur; bacakları, rukuyu ve secdeyi hareket ettirmekle tezzez, dünyada olmak suretiyle vâki olur. İşte onun için onu dünyaya nisbet etti. Ancak biz bu kitapta yalnız kınanacak dünyaya temas ediyoruz; öyleyse bunu dünyaya saymayz.
İkinci kısım: Ona karşı seçkin ucta olan — acil hisse vardır fakat ahiretteki ürünü hiç olmayan her şey. Mesela bütün günahlarda tezzez almak, zaruriyetleri ve ihtiyaçları aşan aşırı refah — hafifliğin türevleri gibi: çok altın ve gümüş, eğerli atlar, hayvan, ziraat, erkek ve kız köle, at, hayvan, saray, konaklar, ince kumaşlar, yemeklerin lezzeti ile tezzez. Kul'un bunun hepsinden hissesi, kınanacak dünyası budur. Gerek-ihtiyaçtan fazla olana dâir uzun bir görüş vardır. Zira Ömer (r.a.)'dan rivayet edilmiştir ki, Ebu'd-Derdâ'yı Homs'a vali tayin etti; bir tuvalet yaptırdı, iki dirhem harcadı. Ömer ona yazı gönderdi: "Ömer ibn Hattab, Emiru'l-Müminin'in tarafından Uyeymire; Farslılar ve Romlular'ın inşaat memleketleri sana, Allah'ın seninle kararını verdiğinde yıkılmak vakit seni yeterli kılardı. Mektubum sana ulaşınca, seni ve ehlinle Şam'a gönderim." Ölüncey kadar orada kaldı. İşte bu kişi, bunu dünyanın fazlası gördü. Bunu düşün.
Üçüncü kısım: İki uç arasında ortada olan — ahiret işlerine yardımcı olan her acil hisse. Mesela yiyeceğin kafi miktarı, bir kaba gömlek, bedenin kalması, sağlığı ile ilmlenip amel etmeye vâsıta olmak için gereken her şey. Bu, birinci kısım gibi dünyaya mensup değildir; çünkü birinci kısma yardımcı ve ona vâsıta olur. Her ne zaman kul, ilim ve amele yardım maksadıyla onu alır, dünyaya mütenavil olmamış olur, dünyanın çocuğu olmaz. Baatını halbuki tezakki acil hisse olsa dahi, takvaya yardım gaye olmaz ise, ikinci kısıma iltihak eder, dünyaya dâhil olur.
Kul'un yanında ölümü zamanında ancak üç vasıf kalır: Kalbin saflığı — ki yani onun kebirlerden temizliği —, Allah Teâlâ'yı anmakla onun anısı, Allah Aziz ve Celil'i sevmek.
Kalbin saflığı ve temizliği, ancak dünyanın şehvetlerinden çekilmekle hasıl olur. Anıs, ancak Allah Teâlâ'yı çok anıp ona devam etmekle hasıl olur. Sevgi, ancak bilmekle hasıl olur; Allah'ı bilmek, ancak daimî düşünmekle hasıl olur. Bu üç vasıf, ölümden sonra kurtaran, saadet verenlerdir.
K
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.