بيان الدواء الذي ينفي مرض الحسد عن القلب (1/3)
Kalpten haset hastalığını gideren ilacın açıklanması (1/3)
اعلم أن الحسد من الأمراض العظيمة للقلوب ولا تداوى أمراض القلوب إلا
بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو أن تعرف تحقيقا أن الحسد ضرر
عليك في الدنيا والدين وأنه لا ضرر فيه على المحسود في الدنيا والدين بل
ينتفع به فيهما ومهما عرفت هذا عن بصيرة ولم تكن عدو نفسك وصديق عدوك فارقت
الحسد لا محالة أما كونه ضررا عليك في الدين فهو أنك بالحسد سخطت قضاء الله
تعالى وكرهت نعمته التي قسمها بين عباده وعدله الذي أقامه في ملكه بخفي
حكمته فاستنكرت ذلك واستبشعته وهذه جناية على حدقة التوحيد وقذى في عين
الإيمان وناهيك بهما جناية على الدين وقد انضاف إلى ذلك أنك غششت رجلا من
المؤمنين وتركت نصيحته وفارقت أولياء الله وأنبياءه في حبهم الخير لعباده
تعالى وشاركت إبليس وسائر الكفار في محبتهم للمؤمنين البلايا وزوال النعم
وهذه خبائث في القلب تأكل حسنات القلب كما تأكل النار الحطب وتمحوها كما
يمحو الليل والنهار وأما كونه ضررا عليك في الدنيا فهو أنك تتألم بحسدك في
الدنيا أو تتعذب به ولا تزال في كمد وغم إذ أعداؤك لا يخليهم الله تعالى عن
نعم يفيضها عليهم فلا تزال تتعذب بكل نعمة تراها وتتألم بكل بلية تنصرف
عنهم فتبقى مغموما محروما متشعب القلب ضيق الصدر قد نزل بك ما يشتهيه
الأعداء لك وتشتهيه لأعدائك فقد كنت تريد المحنة لعدوك فتنجزت في الحال
محنتك وغمك نقدا ومع هذا فلا تزول النعمة عن المحسود بحسدك ولو لم تكن تؤمن
بالبعث والحساب لكان مقتضى الفطنة إن كنت عاقلا أن تحذر من الحسد لما فيه
من ألم القلب ومساءته مع عدم النفع فكيف وأنت عالم بما في الحسد من العذاب
الشديد في الآخرة فما أعجب من العاقل كيف يتعرض لسخط الله تعالى من غير نفع
يناله بل مع ضرر يحتمله وألم يقاسيه فيهلك دينه ودنياه من غير جدوى ولا
فائدة وأما أنه ضرر على المحسود في دينه ودنياه فواضح لأن النعمة لا تزول
عنه بحسدك بل ما قدره الله تعالى من إقبال ونعمة فلا بد أن يدوم إلى أجل
غير معلوم قدره الله سبحانه فلا حيلة في دفعه بل كل شيء عنده بمقدار ولكل
أجل كتاب
ولذلك شكا نبي من الأنبياء من امرأة ظالمة مستولية على الخلق فأوحى الله
إليه فر من قدامها حتى تنقضي أيامها أي ما قدرناه في الأزل لا سبيل إلى
تغييره فاصبر حتى تنقضي المدة التي سبق القضاء بدوام إقبالها فيها ومهما
لم تزل النعمة بالحسد لم يكن على المحسود ضرر في الدنيا ولا يكون عليه
إثم في الآخرة ولعلك تقول ليت النعمة كانت تزول عن المحسود بحسدي وهذا غاية
الجهل فإنه بلاء تشتهيه أولا لنفسك فإنك أيضا لا تخلو عن عدو يحسدك فلو
كانت النعمة تزول بالحسد لم يبق لله تعالى عليك نعمة ولا على أحد من الخلق
ولا نعمة الإيمان أيضا لأن الكفار يحسدون المؤمنين على الإيمان قال الله
تعالى ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند
أنفسهم إذ ما يريد الحسود لا يكون نعم هو يضل بإرادته الضلال لغيره فإن
أراد الكفر كفر فمن اشتهى أن تزول النعمة عن المحسود بالحسد فكأنما يريد أن
يسلب نعمة الإيمان بحسد الكفار وكذا سائر النعم وإن اشتهيت أن تزول النعمة
عن الخلق بحسدك ولا تزول عنك بحسد غيرك فهذا غاية الجهل والغباوة فإن كل
واحد من حمقى الحساد أيضا يشتهي أن يخص بهذه الخاصية ولست بأولى من غيرك
فنعمة الله تعالى عليك في إن لم تزل النعمة بالحسد مما يجب عليك شكرها وأنت
بجهلك تكرهها وأما أن المحسود ينتفع به في الدين والدنيا فواضح أما منفعته
في الدين فهو أنه مظلوم من جهتك لا سيما إذا أخرجك الحسد إلى القول والفعل
بالغيبة والقدح فيه وهتك ستره وذكر مساويه فهذه هدايا تهديها إليه أعني أنك
بذلك تهدي إليه حسناتك حتى تلقاه يوم القيامة مفلسا محروما عن النعمة كما
حرمت في الدنيا عن النعمة فكأنك أردت زوال النعمة عنه فلم تزل
نعم كان لله عليه نعمة إذ وفقك للحسنات فنقلتها إليه فأضفت إليه نعمة إلى
نعمة وأضفت إلى نفسك شقاوة إلى شقاوة
وأما منفعته في الدنيا فهو أن أهم أغراض الخلق مساءة الأعداء وغمهم
وشقاوتهم وكونهم معذبين مغمومين ولا عذاب أشد مما أنت فيه من ألم الحسد
وغاية أماني أعدائك أن يكونوا في نعمة وأن تكون في غم وحسرة بسببهم وقد
فعلت بنفسك ما هو مرادهم ولذلك لا يشتهي عدوك موتك بل يشتهي أن تطول حياتك
ولكن في عذاب الحسد لتنظر إلى نعمة الله عليه فيتقطع قلبك حسدا ولذلك قيل
لا مات أعداؤك بل خلدوا ... حتى يروا فيك الذي يكمد
لا زلت محسودا على نعمة ... فإنما الكامل من يحسد
ففرح عدوك بغمك وحسدك أعظم من فرحه بنعمته ولو علم خلاصك من ألم الحسد
وعذابه لكان ذلك أعظم مصيبة وبليه عنده فما أنت فيما تلازمه من غم الحسد
إلا كما يشتهيه عدوك فإذا تأملت هذا عرفت أنك عدو نفسك وصديق عدوك إذ
تعاطيت ما تضررت به في الدنيا والآخرة وانتفع به عدوك في الدنيا والآخرة
وصرت مذموما عند الخالق والخلائق شقيا في الحال والمآل ونعمة المحسود دائمة
شئت أم أبيت باقية ثم لم تقتصر على تحصيل مراد عدوك حتى وصلت إلى إدخال
أعظم سرور على إبليس الذي هو أعدى أعدائك لأنه لما رآك محروما من نعمة
العلم والورع والجاه والمال الذي اختص به عدوك عنك خاف أن تحب ذلك له
فتشاركه في الثواب بسبب المحبة لأن من أحب الخير للمسلمين كان شريكا في
الخير ومن فاته اللحاق بدرجة الأكابر في الدنيا لم يفته ثواب الحب لهم مهما
أحب ذلك فخاف إبليس أن تحب ما أنعم الله به على عبده من صلاح دينه ودنياه
فتفوز بثواب الحب فبغضه إليك حتى لا تلحقه بحبك كما لم تلحقه بعملك
Türkçe Tercüme
Kalbin Hasedini Giderici İlaç Hakkında Açıklama (1/3)
Bil ki hased, kalpler için büyük hastalıklardan biridir. Kalp hastalıkları ancak ilim ve amel ile tedavi edilir. Hasedden şifa olan ilim, şunu gerçekten bilmektir: hased senin için dünyada ve dinde zararlıdır. Hasettiğin kişiye ise dünyada ve dinde zarar vermez; bilakis ona her iki dünyada da fayda sağlar. Bunu samimi bir bilgi ile öğrenirsen ve ne kendine düşman ne de düşmanına dost olmamışsan, mutlaka hasedden vazgeçersin.
Bunun dinde zararı, hasededen dolayı Allah Teâlâ'nın kaza ve kaderine isyan etmen, O'nun kulları arasında taksim ettiği nimetlere buğz etmen ve O'nun hükümranlığında perdesiz hikmeti ile tespit ettiği adaletin hoşlanmamandır. Bunu inkâr ve iğrençleşerek karşılarsın. Bu, tevhidin göz bebeğine karşı bir suç, iman gözüne bir çöpür. İkisinden de büyük bir dini cürümdür. Bunun üzerine bir mümin kardeşine ihanet ettin, ona nasihat bıraktın, Allah Teâlâ'nın velileri ve peygamberlerinden ayrı düştün. Onlar Allah'ın kullarına hayırları seviyorken sen İblis ve diğer kâfirlerin müminlere musibetler ve nimetleri kaldırma sevgisine katıldın. Bunlar kalb içinde pisliklerdir, kalbin hasnalerini ateşin odun yemesi gibi yerler, gece-gündüz silmesi gibi siler.
Dünyadaki zararı ise, hasedinden dolayı dünyada azap içinde ve elem içindesin. Düşmanlarını Allah Teâlâ hiçbir zaman nimetlerden mahrum bırakmaz; onlara nimetler yağdırır. Öyleyse gördüğün her nimet seni azap verir, onlardan çekilen her musibeti senin azap ettin. Böylece kalbin dağılmış, göğsün dar, üzüntülü ve mahrum kalmış bir halde kalmış olursun. Düşmanlarının sana istediği musibeti kendi başına çektirdin. Düşmanına musibeti diliyordun, musibetini hemen, o an hazır bir şekilde aldın. Hasettiğin kişinin nimetini hasedinden hasedledin; ancak o nimet ondan gitmez, onu kimin hasedini çeker.
Eğer ahiret ve hesaba inanmasan bile, akıllı olmak isterisen, kalbin acısından ve elem çekmesinden hareket ederek hasedden sakınman gerekir. Faydası olmaksızın. Peki sen ahirette hasedden çekilecek şiddetli azab hakkında bilirkisen, akıllı birisinin nimetini hasadına gerek olmaksızın azap görmek için neden kendini açığa atacağını ne garip bir şey. Din ve dünyasını hiçbir fayda olmaksızın yok eder, geçer, ekmeyin başıboş kalır.
Hasettiğin kişi için dinde ve dünyada zarar olmadığı ise açıktır. Nitekim Allah Teâlâ tarafından takdir edilen nimetler, hasedinden gitmez. Onun kaza ve takdiri vardır. Her şey onun tarafından takdirle hükümranlık kurarsa, onu deffetmek imkânsızdır. Çünkü her şey onun indinde takdirle bellidir. Sonsuza kadar her hesaptır.
Bunun için peygamberlerden biri, zalim, kullar üzerine hâkim bir kadından şikâyet etti. Allah ona vahy etti: "Onun önünde kaç, günleri tamamlanıncaya kadar." Yani Allah'ın ezelinden takdir ettiği şeyi değiştirmek imkânsızdır. Sabır et, onun iktibali müddetinin tamamlanıncaya kadar. Karada onun için kısmet edilen müddet sabır et. Nimet hasedten gitmediği için hasettiğin kişiye dünyada zarar yoktur, ahirette günah yoktur.
Belki de dersin: "Keşke hasedim ile o kişiden nimet gitseydim!" Bu büyük cahilliktir. Çünkü bu seni ilk olarak bela umarında isterdin. Senin de bir hasedcin vardır, düşmanın vardır. Eğer nimet hasedten gitseydi, Allah Teâlâ sana nimetinin ve hiçbir kuluna nimetinin kalmazdı. İman nimetine de kalmazdı. Çünkü kâfirler müminleri imana hasad ederler. Allah Teâlâ buyurdu: "Ehl-i Kitab'tan çoğu, imanınızdan sonra sizi kâfir durumuna döndürmek isterler. Bunun sebebi kendi nefislerinden hasad budur." (Bakara 109) Zira hasedci istediği olmaz; yalnız kendi istekle kendisini dalâlette bulur. Başkasına da dalâlet dilediyse (bunu yaşatır). Niyetini kâfir olmaya yapmışsa, kâfir olur. Öyleyse kim hasedinden nimet gitmesini isterise, hasetçinin hasedinden iman nimetini salmak istemesi gibi istemektedir. Diğer nimetler de öyledir.
Şimdi "Nimet hasedimden benim elden gitmesin ama başkasından gitsin" derisen, bu büyük cahillik ve budalalıktır. Çünkü her bir aptal hasedci de aynı hususiyet için talepte bulunur. Sen başkasından farklı değilsin. Allah Teâlâ'nın nimetinin senin üzerinde baki kalması hasedten zarar görmemesi, sana şükür borcu yüklediği bir nimet ve sen cahillikle bunu buğz ediyorsun.
Hasettiğin kişinin din ve dünyada faydasını görmesi açıktır. Din faydası: o kişi seninle mazlum kılındı, bilhassa hasedledin onu söz ve fiilde, gıybetde ve tenkitte ifşa etmek ve kusurlarını saymakla. İşte bunlar ona hediye ettiğin şeylerdir. Demek oluyor ki, onun hasnalerini ona hediye ediyor, kıyamete varıncaya kadar muftir, mahrum gelseydin diye. Senin nastan muftir bırakıp, onun hasnalerini ona verdiyse. Demek oluyor ki, onun hasnaletine hasnaletler eklemedin mi? Bunun yerine kendi nefsine de şekaveti şekavete eklemedin mi?
Dünya faydası: insanların asıl maksadı, düşmanı mutsuz, üz
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.