بيان كفارة الغيبة

غفران عيب الغيبة

Bilin ki, gıybbet eden kimsenin yapması gereken şey pişman olmak ve tövbe etmek, yaptığı için üzüntü duymaktır ki böylece Allah'ın hakkından çıkıp kurtulsun. Sonra gıybbete uğrayan kişiden af dilemelidir, ondan izin alarak onun zulüm hakkından çıkmalıdır. Bu izni dileme işini üzüntülü, pişman ve kendisine kızgın bir durumda yapmalıdır; çünkü münafık, kendi içindeki takvayı göstermek için af dileyebilir oysa içten pişman olmaz ve böylece başka bir günaha bulaşmış olur.

Hasan şöyle dedi: Ona sadece istiğfar yeter, af dileme şart değildir. Belki de bunu, Enes ibn Malik'in rivayeti ile destekledi: Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: "Kim hakkında gıybbet yaptıysan, ona istiğfar et, bu onun kefaresini karşılar." Mücahid ise şöyle dedi: Kardeşinin etini yemenin (yani gıybbetinin) kefaresi, onun hakkında güzel sözler söylemek ve onun için hayır duamaktur.

Ata ibn Ebi Rebah'a gıybbetten tövbe hakkında sorulduktan sonra şöyle dedi: Kardeşine gidip "Sana karşı yalan söyledim, sana zulmettim, seni incittim" dersen. İster haklarını alsınlar, ister affetsinler. Bu görüş en doğru olanıdır.

Kimi kimselerin "Şeref ve onur karşılığı olmaz, maldan farklı olarak affetme zorunluluğu yoktur" sözü zayıftır. Çünkü şeref hakkında da iftira cezası belirlenmiştir ve bunun talep edilmesi sabit kalmıştır. Aksine sahih hadiste Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: "Kimsenin kardeşinin yanında şeref veya mal yönünden bir zulmü varsa, dinar ve dirhem olmayan bir güne varmadan onu affetsin. O gün sadece hesaplar vardır; haklarını onun hasanlarından alırlar. Eğer onun hasenası yoksa, sahibinin günahlarından alıp onun günahlarına eklerler."

Aişe (radıyallahu anha) bir kadına, başkasına "O uzun eteğe sahiptir" diyerek gıybbet yaptığını söyledikten sonra: "Onu affettir, zira af dileme zaruriliği vardır. Eğer gücün yeterse yapman gerekir. Ama gıybbet edilen kişi gurbette veya ölümüşse, onun için çokça istiğfar ve dua etmelisin ve iyi işler çoğaltmalısın."

Eğer derseniz: "Af dileme zorunlu mu?" diye sorarsam şöyle cevap veririm: Hayır, çünkü bu bir teberru (gönüllülük) ve teberru fakat olmakla beraber zorunlu değil, fakat müstehsendir. Özür dilemenin yolu, onu çokça övmek ve ona yakın olmak, bunu sürdürmektir; ta ki kalbi yumuşasın. Eğer kalbi yumuşamazsa, özürü ve yakınlığı onun için bir sevaptır ve Kıyamet günü gıybbet günahına karşı tartılır.

Seleften bazıları, zulmettiklerini affetmezdi. Said ibn Müseyyeb dedi: "Bana zulmettiği kimsenin affını almam." İbn Sirin ise dedi: "Onun için gıybbeti ona haram kılmadım ki onu affetsim. Allah gıybbeti ona haram kılmıştır ve ben Allah'ın haram kıldığını asla affetmem."

Eğer derseniz: "Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) 'onu affetmesi gerekir' deyince ne demektir? Çünkü Allah'ın haram kıldığını halal kılmak mümkün değildir" diye sorarsam, şöyle derim: Burada maksat, zulmü affetmektir; yani haramı halal haline getirmek değil. İbn Sirin'in gıybbet öncesinde af dileme hakkında söyledikleri güzeldir; çünkü kişi, başkasının gıybbetini affetme yetkisine sahip değildir.

Eğer derseniz: "Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) 'Sizden biri Ebu Dampam gibi olamaz mı? O evinden çıkınca şöyle derdi: Ya Allah! Ben şerefimi insanlara sadaka olarak verdim' deyince, bu ne demektir?" diye sorarsam:

Hadis "Al'afu" ayetinin inmesine ilişkindir. Cebrail (aleyhi selam) geldi ve dedi: "Allah sana zulmettiklerine karşı affetmeyi, seni kesenleri bağlamayı ve seni haram bırakanlarına vermeyi emrediyor." (Bu konular, nefsinin terbiyesi bahsinde zikredilmiştir.)

Hasan'dan rivayet edildiğine göre, ona birisi dedi: "Filanca seni gıybbet etti." Hasan, ona taze hurma gönderdi ve dedi: "Bana haber verildi ki sen bana hasanlarından hediye verdin, ben de seninle bunun hakkını çıkarmak istedim. Affımı dile; çünkü tam olarak karşılığını veremem."