بيان ما على المريد في ترك التزويج وفعله (1/3)
Müridin evlenmeyi terk etmesi veya yapması konusunda üzerine düşenin beyanı (1/3)
اعلم أن المريد في ابتداء أمره ينبغي أن لا يشغل نفسه بالتزويج فإن ذلك
شغل شاغل يمنعه من السلوك ويستجره إلى الأنس بالزوجة ومن أنس بغير الله
تعالى شغل عن الله ولا يغرنه كثرة نكاح رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه
كان لا يشغل قلبه جميع ما في الدنيا عن الله تعالى (2) فلا تقاس الملائكة
بالحدادين ولذلك قال أبو سليمان الداراني من تزوج فقد ركن إلى الدنيا وقال
ما رأيت مريدا تزوج فثبت على حاله الأول وقيل له مرة ما أحوجك إلى امرأة
تأنس بها فقال لا آنسني الله بها أي أن الأنس بها يمنع الأنس بالله تعالى
وقال أيضا كل ما شغلك عن الله من أهل ومال وولد فهو عليك مشئوم فكيف يقاس
غير رسول الله صلى الله عليه وسلم به وقد كان استغراقه بحب الله تعالى بحيث
كان يجد احتراقه فيه إلى حد كان يخشى منه في بعض الأحوال أن يسري ذلك إلى
قالبه فيهدمه فلذلك كان يضرب بيده على فخذ عائشة أحيانا ويقول كلميني يا
عائشة لتشغله بكلامها عن عظيم ما هو فيه لقصور طاقة قالبه عنه (3) فقد كان
طبعه الأنس بالله عز وجل وكان أنسه بالخلق عارضا رفقا ببدنه ثم إنه كان لا
يطيق الصبر مع الخلق إذا جالسهم فإذا ضاق صدره قال أرحنا بها يا بلال (4)
حتى يعود إلى ما هو قرة عينه // حديث أن الصلاة كانت قرة عينه تقدم أيضا
فالضعيف إذا لاحظ أحواله في مثل هذه الأمور فهو مغرور لأن الأفهام تقصر عن
الوقوف على أسرار أفعاله صلى الله عليه وسلم فشرط المريد العزبة في
الابتداء إلى أن يقوى في المعرفة هذا إذا لم تغلبه الشهوة فإن غلبته الشهوة
فليكسرها بالجوع الطويل والصوم الدائم فإن لم تنقمع الشهوة بذلك وكان بحيث
لا يقدر على حفظ العين مثلا وإن قدر على حفظ الفرج فالنجاح له أولى لتسكن
الشهوة وإلا فمهما لم يحفظ عينه لم يحفظ عليه فكره
ويتفرق عليه همه وربما وقع في بلية لا يطيقها وزنا العين من كبائر
الصغائر وهو يؤدي إلى القرب على الكبيرة الفاحشة وهي زنا الفرج ومن لم يقدر
على غض بصره لم يقدر على حفظ فرجه قال عيسى عليه السلام إياكم والنظرة
فإنها تزرع في القلب شهوة وكفى بها فتنة وقال سعيد بن جبير إنما جاءت
الفتنة لداود عليه السلام من قبل النظرة ولذلك قال لابنه عليه السلام يا
بني امش خلف الأسد والأسود ولا تمش خلف المرأة وقيل ليحيى عليه السلام ما
بدء الزنا قال النظر والتمني وقال الفضيل يقول إبليس هو قوسي القديمة وسهمي
الذي لا أخطيء به يعني النظر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم النظرة سهم
مسموم من سهام إبليس فمن تركها خوفا من الله تعالى أعطاه الله تعالى إيمانا
يجد حلاوته في قلبه (1) وقال صلى الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة أضر على
الرجال من النساء (2)
وقال صلى الله عليه وسلم اتقوا فتنة الدنيا وفتنة النساء فإن أول فتنة
بني إسرائيل كانت من قبل النساء (3) وقال تعالى {قل للمؤمنين يغضوا من
أبصارهم} الآية وقال صلى الله عليه وسلم لكل ابن آدم حظ من الزنا فالعينان
تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان
وزناهما المشي والفم يزني وزناه القبلة والقلب يهم أو يتمنى ويصدق ذلك
الفرج أو يكذبه (4) وقالت أم سلمة استأذن ابن أم مكتوم الأعمى على رسول
الله وأنا وميمونة جالستانفقال صلى الله عليه وسلم احتجبا فقلنا أو ليس
بأعمى لا يبصر فقال وأنتما لا تبصرانه (5) وهذا يدل على أنه لا يجوز للنساء
مجالسة العميان كما جرت به العادة في المآتم والولائم فيحرم على الأعمى
الخلوة بالنساء ويحرم على المرأة مجالسة الأعمى وتحديق النظر إليه لغير
حاجة وإنما جوز للنساء محادثة الرجال والنظر إليهم لأجل عموم الحاجة وإن
قدر على حفظ عينه عن النساء ولم يقدر على حفظها عن الصبيان فالنكاح أولى به
فإن الشر في الصبيان أكثر فإنه لو مال قلبه إلى امرأة أمكنه الوصول إلى
استباحتها بالنكاح والنظر إلى وجه الصبي بالشهوة حرام بل كل من يتأثر قلبه
بجمال صورة الأمرد بحيث يدرك التفرقة بينه وبين الملتحي لم يحل له النظر
إليه
فإن قلت كل ذي حس يدرك التفرقة بين الجميل والقبيح لا محالة ولم تزل وجوه
الصبيان مكشوفة فأقول لست أعني تفرقة العين فقط بل ينبغي أن يكون إدراكه
التفرقة كإدراكه التفرقة بين شجرة خضراء وأخرى يابسة وبين ماء صاف وماء كدر
وبين شجرة عليها أزهارها وأنوارها وشجرة تساقطت أوراقها فإنه يميل إلى
إحداهما بعينه وطبعه ولكن ميلا خاليا عن الشهوة ولأجل ذلك لا يشتهي ملامسة
الأزهار والأنوار وتقبيلها ولا تقبيل الماء الصافي وكذلك الشيبة الحسنة قد
تميل العين إليها وتدرك التفرقة بينها وبين الوجه القبيح ولكنها تفرقة لا
شهوة فيها ويعرف ذلك بميل النفس إلى القرب والملامسة فمهما وجد ذلك الميل
في قلبه وأدرك تفرقة بين الوجه الجميل وبين النبات الحسن والأثواب المنقشة
والسقوف المذهبة فنظره نظر شهوة فهو حرام وهذا مما يتهاون به الناس ويجرهم
ذلك إلى المعاطب وهم لا يشعرون
قال بعض التابعين ما أنا بأخوف من السبع الضاري على الشاب الناسك من غلام
أمرد يجلس إليه وقال
سفيان لو أن رجلا عبث بغلام بين إصبعين من أصابع رجله يريد الشهوة لكان
لواطا وعن بعض السلف قال سيكون في هذه الأمة ثلاث أصناف لوطيون صنف ينظرون
وصنف يصافحون وصنف يعملون
فإذن آفة النظر إلى الأحداث عظيمة فمهما عجز المريض عن غظ بصره وضبط فكره
فالصواب له أن يكسر شهوته بالنكاح فرب نفس لا يسكن توقانها بالجوع
وقال بعضهم غلبت على شهوتي في بدء إرادتي بما لم أطق فأكثرت الضجيج إلى
Türkçe Tercüme
Talip/Mürid'in Evlenme Meselesini Terk ve Yapması Hakkında Açıklama (1/3)
Bil ki talip kişi, yoluna çıktığı başlangıçta kendisini evlenme meselesine kaptırmamalıdır. Zira bu, onu meşgul eden, yoldan çıkaran ve eşin muhabbetiyle ünsiyetine sürükleyen bir meşguliyettir. Kim Allah'tan başkasıyla ünsiyyet bulursa, Allah'tan uzaklaşır. Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem'in çok eşli olmasının çoklığu seni aldatmasın. Çünkü onun kalbi dünyadaki hiçbir şeyle Allah Teâlâ'dan meşgul olmadı. Demirci ile melek karşılaştırılamaz. Bunun için Ebû Süleymân ed-Dârânî şöyle demiştir: "Kim evlenirse, dünyaya yaslanmış demektir." Ayrıca şöyle dedi: "Evlenen talip kişi gördüm, fakat o ilk halinde sabırlı kalamadı." Kendisine bir kez, "Bir kadınla ünsiyyet kurmak sana ne kadar gerekli değil mi?" diye soruldu. Cevabında, "Allah beni onunla ünsiyyet kurmayadan mahrum etsin" dedi. Yani onunla ünsiyyet kurmak, Allah Teâlâ'yla ünsiyyet kurmaktan alıkoyar demek istedi. Yine dedi: "Seni Allah'tan men eden eş, mal ve evlat gibi her şey sana uğursuzdur. O halde Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem'den başkası onunla karşılaştırılabilir mi? Halbuki onun Allah Teâlâ'yla sevgisi öylesine tam idi ki, bazen onunla tutuştuğunun vücuduna sirayet ederek onu harap etmesinden endişe ederdi. Bunun için bazen elini A'işe'nin uyluğuna vurarak, "Benimle konuş, ey A'işe" derdi. Böylece onun sözüyle kendisini, içinde bulunduğu müthiş halden meşgul ediyordu. Zira vücudu bunun tahamülüne güç yetirmiyordu. Çünkü onun tabiatı Allah Azîz ve Celîl'le ünsiyyet kurması idi ve mahlukat ile olan ünsiyeti arada seçtiği, bedenine rıfk gösteren bir şeydi. Sonra insanlar (müminler) ile oturduğunda, sabır gösteremezdi. Kalbi dar geldiğinde, "Bizi dinlendirsin ey Bilâl" derdi. Böylece gözünün aydınlığı olan hale dönüyordu. Namaz onun gözünün aydınlığı idi. Zayıf olan, mübarek Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem'in bu tür işlerdeki halleri göz önüne aldığında, aldanmış demektir. Çünkü anlayışlar, onun aziz fiillerinin sırlarını kavramaktan aciz kalır. Madem öyle, talibin başlangıçta bekârlık şartı vardır. Ta ki ilimde güçlenene kadar. Bu, elbette şehvetin onu hezimete uğratmadığı takdirde geçerlidir. Eğer şehvet onu yenerse, uzun oruç ve durmadan oruçla onu kırsın. Eğer şehvet bu yolla da tesliim olmaz ve göz hıfzını, halbuki ırz hıfzını korunabiliyorsa yapamaz duruma gelirse, başarı onun için öncelikle evlenme iledir. Böylece şehvet sakinleşir. Aksi takdirde gözü hıfz edemediği müddetçe, ırz hıfzı ondan korunmaz. Fikri dağılır, hamması dağılır ve belki de tahamül edemeyeceği bir felâkete düşer. Gözün zinas, küçük günahların içinde büyüktür. Zira bu, büyük gunah olan fuhşu (ırzı tecavüzünü) getirme hatayla sonuçlanır. Kim gözünü alçaltamaz, ırzını da muhafaza edemez. İsa aleyhi selâm dedi: "Nazar ile dikkat edin. Çünkü nazar kalbe şehvet tohumunu ekmek, bu yalnız başına fitne yeterledir." Saîd b. Cubeyr dedi: "Davud aleyhi selâm'a fıtne, nazardan gelmişti." Bunun için o, oğluna dedi: "Ey oğlum, aslan ve siyahı kovalayıp takip et, fakat kadının arkasından yürüme." Yahya aleyhi selâm'a "Zina neyle başlar?" denildi. "Nazar ve temennî (istek) ile" dedi. Fudayl dedi: "İblîs 'bu benim eski yayımdır, onunla hiç ıskalamadığım okunun başıdır' derken nazarı kasteder." Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem dedi: "Nazar, İblîs'in zehirli oklarından bir oktur. Kim bunu Allah korkusuyla terk ederse, Allah ona kalbe tazeliğini duyuracağı bir imân verir." Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem dedi: "Benden sonra erkekler için kadınlardan daha zararlı bir fıtne bırakmadım." Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem dedi: "Dünyanın fitnesinden ve kadınların fitnesinden korunun. Çünkü İsrailoğullarının ilk fitne, kadınlardan gelmiştir." Allah Teâlâ şöyle buyurdu: "Müminlere söyle, gözlerini alçaltsınlar..." Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem dedi: "Her Âdem oğluna zinadan hisse vardır. Gözler zinaender, zinası nazardır. Eller zinaender, zinası dayaktır. Ayaklar zinaender, zinası yürtürüştür. Ağız zinaender, zinası öpüştür. Kalp arzulamak ve temennî eder, ırz bunu tasdik veya tekzip eder." Ümm Seleme dedi: "İbn Ümm Mektûm'un (kör münadin) Rasûlullah'a izin isteyişi sırasında ben ve Meymûne oturuyorduk. Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem, 'Sakın kapanın' buyurdu. Biz, 'O kör değil mi, görmez?' dedik. Cevabında 'Ya siz onu görmüyor musunuz?' buyurdu." Bu, kadınların körlerle oturmalarının haram olduğ
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.