مسألة (1/3)

اختلفوا في أن الإسلام هو الإيمان أو غيره وإن كان غيره فهل هو

منفصل عنه يوجد دونه أو مرتبط به يلازمه فقيل إنهما شيء واحد وقيل إنهما

شيئان لا يتواصلان وقيل إنهما شيئان ولكن يرتبط أحدهما بالآخر

وقد أورد أبو طالب المكي في هذا كلاما شديد الاضطراب كثير التطويل فلنهجم

الآن على التصريح بالحق من غير تعريج على نقل ما لا تحصيل له فنقول في هذا

ثلاثة مباحث بحث عن موجب اللفظين في اللغة وبحث عن المراد بهما في إطلاق

الشرع وبحث عن حكمهما في الدنيا والآخرة والبحث الأول لغوي والثاني تفسيري

والثالث فقهي شرعي

البحث الأول في موجب اللغة والحق فيه أن الإيمان عبارة عن التصديق قال

الله تعالى وما أنت بمؤمن لنا أي بمصدق والإسلام عبارة عن التسليم

والاستسلام بالإذعان والانقياد وترك التمرد والإباء والعناد وللتصديق محل

خاص وهو القلب واللسان ترجمان

وأما التسليم فإنه عام في القلب واللسان والجوارح فإن كل تصديق بالقلب

فهو تسليم وترك الإباء والجحود وكذلك الاعتراف باللسان وكذلك الطاعة

والانقياد بالجوارح

فموجب اللغة أن الإسلام أعم والإيمان أخص فكان الإيمان عبارة عن أشرف

أجزاء الإسلام فإذن كل تصديق تسليم وليس كل تسليم تصديقا

البحث الثاني عن إطلاق الشرع والحق فيه أن الشرع قد ورد باستعمالهما على

سبيل الترادف والتوارد وورد على سبيل الاختلاف وورد على سبيل التداخل أما

الترادف ففيقوله تعالى فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير

بيت من المسلمين ولم يكن بالاتفاق إلا بيت واحد وقال تعالى يا قوم إن كنتم

آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين وقال صلى الله عليه وسلم بني

الإسلام على خمس (1)

وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة عن الإيمان فأجاب بهذه الخمس (2)

وأما الاختلاف فقوله تعالى {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا

أسلمنا} ومعناه استسلمنا في الظاهر فأراد بالإيمان ههنا التصديق بالقلب فقط

وبالإسلام الاستسلام ظاهرا باللسان والجوارح وفي حديث جبرائيل عليه السلام

لما سأله عن الإيمان فقال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر

وبالبعث بعد الموت وبالحساب وبالقدر خيره وشره فقال فما الإسلام فأجاب بذكر

الخصال الخمس (3) فعبر بالإسلام عن تسليم الظاهر بالقول والعمل

وفي الحديث عن سعد أنه صلى الله عليه وسلم أعطى رجلا عطاء ولم يعط الآخر

فقال له سعد يا رسول الله تركت فلانا لم تعطه وهو مؤمن فقال صلى الله عليه

وسلم أو مسلم فأعاد عليه فأعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث سعد أعطى

رجلا عطاء ولم يعط الآخر فقال له سعد يا رسول الله تركت فلانا لم تعطه وهو

مؤمن فقال أو مسلم الحديث أخرجاه بنحوه // وأما التداخل فما روى أيضا أنه

سئل فقيل أي الأعمال أفضل فقال صلى الله عليه وسلم الإسلام فقال أي

الإسلام أفضل فقال صلى الله عليه وسلم الإيمان (1) وهذا دليل على الاختلاف

وعلى التداخل وهو أوفق الاستعمالات في اللغة لأن الإيمان عمل من الأعمال

وهو أفضلها والإسلام هو تسليم إما بالقلب وإما باللسان وإما بالجوارح

وأفضلها الذي بالقلب وهو التصديق الذي يسمى إيمانا والاستعمال لهما على

سبيل الاختلاف وعلى سبيل التداخل وعلى سبيل الترادف كله غير خارج عن طريق

التجوز في اللغة

أما الاختلاف فهو أن يجعل الإيمان عبارة عن التصديق بالقلب فقط وهو موافق

للغة والإسلام عبارة عن التسليم ظاهرا وهو أيضا موافق للغة فإن التسليم

ببعض محال التسليم ينطلق عليه اسم التسليم فليس من شرط حصول الاسم عموم

المعنى لكل محل يمكن أن يوجد المعنى فيه فإن من لمس غيره ببعض بدنه يسمى

لامسا وإن لم يستغرق جميع بدنه فإطلاق اسم الإسلام على التسليم الظاهر عند

عدم تسليم الباطن مطابق للسان وعلى هذا الوجه جرى قوله تعالى {قالت الأعراب

آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث

سعد أو مسلم لأنه فضل أحدهما على الآخر ويريد بالاختلاف تفاضل المسميين

وأما التداخل فموافق أيضا للغة في خصوص الإيمان وهو أن يجعل الإسلام

عبارة عن التسليم بالقلب والقول والعمل جميعا والإيمان عبارة عن بعض ما دخل

في الإسلام وهو التصديق بالقلب وهو الذي عنيناه بالتداخل وهو موافق للغة في

خصوص الإيمان وعموم الإسلام للكل وعلى هذا خرج قوله {الإيمان} في جواب قول

السائل أي الإسلام أفضل لأنه جعل الإيمان خصوصا من الإسلام فأدخله فيه وأما

استعماله فيه على سبيل الترادف بأن يجعل الإسلام عبارة عن التسليم بالقلب

والظاهر جميعا فإن كل ذلك تسليم وكذا الإيمان ويكون التصرف في الإيمان على

الخصوص بتعميمه وإدخال الظاهر في معناه وهو جائز لأن تسليم الظاهر بالقول

والعمل ثمرة تصديق الباطن ونتيجته وقد يطلق اسم الشجر ويراد به الشجر مع

ثمره على سبيل التسامح فيصير بهذا القدر من التعميم مرادفا لاسم الإسلام

ومطابقا له فلا يزيد عليه ولا ينقص وعليه خرج قوله {فما وجدنا فيها غير بيت

من المسلمين}

البحث الثالث عن الحكم الشرعي

والإسلام والإيمان حكمان أخروي ودنيوي

أما الأخروي فهو الإخراج من النار ومنع التخليد إذ قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان (2) وقد

اختلفوا في أن هذا الحكم على ماذا يترتب وعبروا عنه بأن الإيمان ماذا هو

فمن قائل إنه مجرد العقد ومن قائل يقول إنه عقد بالقلب وشهادة باللسان ومن

قائل يزيد ثالثا وهو العمل بالأركان ونحن نكشف الغطاء عنه ونقول من جمع بين

هذه الثلاثة فلا خلاف في أن مستقره الجنة وهذه درجة