فأما الركن الأول من أركان الإيمان في معرفة ذات الله سبحانه وتعالى وأن الله تعالى واحد ومداره على عشرة أصول (3/3)
İmanın rükünlerinden birincisi: Yüce Allah'ın zâtını bilmek ve Allah Teâlâ'nın bir olduğunu bilmek, bu da on esasa dayanır (3/3)
غير مؤد إلى المحال فإن الرؤية نوع كشف وعلم إلا أنه أتم وأوضح من العلم
فإذا جاز تعلق العلم به وليس في جهة جاز تعلق الرؤية به وليس بجهة وكما
يجوز أن يرى الله تعالى الخلق وليس في مقابلتهم جاز أن يراه الخلق من غير
مقابلة وكما جاز أن يعلم من غير كيفية وصورة جاز أن يرى كذلك
الأصل العاشر العلم بأن الله عز وجل واحد لا شريك له فرد لا ند له انفرد
بالخلق والإبداع واستند بالإيجاد والاختراع لا مثل له يساهمه ويساويه ولا
ضد له فينازعه ويناويه وبرهانه قوله تعالى لو كان فيهما آلهة إلا الله
لفسدتا وبيانه أنه لو كانا اثنين وأراد أحدهما أمرا فالثاني إن كان مضطرا
إلى مساعدته كان هذا الثاني مقهورا عاجزا ولم يكن إلها قادرا وإن كان قادرا
على مخالفته ومدافعته كان الثاني قويا قاهرا والأول ضعيفا قاصرا ولم يكن
إلها قادرا
Türkçe Tercüme
Îmânın rükünlerinden birincisi, Allah Sübhânehû ve Teâlâ'nın zâtını bilmek ve Allah Teâlâ'nın bir olduğunu bilmektir; bunun mesnedi on esas üzerine kuruludur (3/3)
...muhâlâta götürmez. Zira rü'yet (görme), bir çeşit keşf ve ilimdir; ancak ilimden daha tam ve daha vazıhtır. İlmin Allah'a taalluk etmesi -O'nun bir yönde olmaması hâlinde- caiz olduğuna göre, rü'yetin de O'na taalluk etmesi -bir yönde olmaksızın- caiz olur. Nasıl ki Allah Teâlâ'nın mahlûkatı görmesi, onların karşısında bulunması gerekmeden caiz oluyorsa, mahlûkatın da O'nu bir mukabele (karşılıklı yönelme) olmaksızın görmesi caiz olur. Ve nasıl ki keyfiyetsiz ve suretsiz bilinmesi caiz oluyorsa, işte öylece görülmesi de caizdir.
Onuncu Esas: Allah Azze ve Celle'nin bir olup ortağının bulunmadığını, ferd olup benzerinin bulunmadığını bilmektir. O, yaratmakta ve icad etmekte münferiddir; var etmek ve icad etmek O'na münhasırdır. O'na denk olacak, O'nunla ortaklaşacak bir misli yoktur; O'na karşı çıkıp muhalefet edecek bir zıddı yoktur. Bunun delili, Allah Teâlâ'nın şu kavlidir: "Eğer göklerde ve yerde Allah'tan başka ilâhlar olsaydı, ikisi de bozulup giderdi." Bunun beyanı şudur: Eğer ilâh iki olsaydı ve bunlardan biri bir işi murad etseydi, ikincisi eğer ona muhtaç olup yardımına mecbur bulunsaydı, bu ikincisi mağlup ve âciz olur, kadir bir ilâh olamazdı. Eğer birincisine muhalefet ve mukavemete kadir olsaydı, ikincisi kuvvetli ve galip, birincisi ise zayıf ve kusurlu olurdu ki, o da kadir bir ilâh olamazdı.
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.