الفصل الثاني في وجه التدريج إلى الإرشاد وترتيب درجات الاعتقاد (5/8)
İkinci Fasıl: İrşada tedricî ulaşma yolu ve itikad derecelerinin sıralanması (5/8)
إلا كان فتنة عليهم (3) وقال الله تعالى {وتلك الأمثال نضربها للناس وما
يعقلها إلا العالمون} وقال
صلى الله عليه وسلم إن من العلم كهيئة المكنون لا يعلمه إلا العالمون
بالله تعالى (1) الحديث إلى آخره كما أوردناه في كتاب العلم
وقال صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا
(2) فليت شعري إن لم يكن ذلك سرا منع من إفشائه لقصور الأفهام عن إدراكه أو
لمعنى آخر فلم لم يذكره لهم ولا شك أنهم كانوا يصدقونه لو ذكره لهم وقال
ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض
مثلهن يتنزل الأمر بينهن لو ذكرت تفسيره لرجمتموني
وفي لفظ آخر لقلتم إنه كافر وقال أبو هريرة رضي الله عنه حفظت من رسول
الله صلى الله عليه وسلم وعاءين أما أحدهما فبثثته وأما الآخر لو بثثته
لقطع هذا الحلقوم
وقال صلى الله عليه وسلم ما فضلكم أبو بكر بكثرة صيام ولا صلاة ولكن بسر
وقر في صدره (3) رضي الله عنه ولا شك في أن ذلك السر كان متعلقا بقواعد
الدين غير خارج منها وما كان من قواعد الدين لم يكن خافيا بظواهره على غيره
وقال سهل التستري رضي الله عنه للعالم ثلاثة علوم علم ظاهر يبذله لأهل
الظاهر وعلم باطن لا يسعه إظهاره إلا لأهله وعلم هو بينه وبين الله تعالى
لا يظهره لأحد
وقال بعض العارفين إفشاء سر الربوبية كفر
وقال بعضهم للربوبية سر لو أظهر لبطلت النبوة وللنبوة سر لو كشف لبطل
العلم وللعلماء بالله سر لو أظهروه لبطلت الأحكام وهذا القائل إن لم يرد
بذلك بطلان النبوة في حق الضعفاء لقصور فهمهم فما ذكره ليس بحق بل الصحيح
أنه لا تناقص فيه وأن الكامل من لا يطفي نور معرفته نور ورعه وملاك الورع
النبوة
مسألة فإن قلت هذه الآيات والأخبار يتطرق إليها تأويلات فبين لنا كيفية
اختلاف الظاهر والباطن فإن الباطن إن كان مناقضا للظاهر ففيه إبطال الشرع
وهو قول من قال إن الحقيقة خلاف الشريعة وهو كفر لأن الشريعة عبارة عن
الظاهر والحقيقة عبارة عن الباطن وإن كان لا يناقضه ولا يخالفه فهو هو
فيزول به الانقسام ولا يكون للشرع سر لا يفشى بل يكون الخفي والجلي واحد
فاعلم أن هذا السؤال يحرك خطبا عظيما وينجر إلى علوم المكاشفة ويخرج عن
مقصود علم المعاملة وهو غرض هذه الكتب فإن العقائد التي ذكرناها من أعمال
القلوب وقد تعبدنا بتلقينها بالقبول والتصديق بعقد القلب عليها لا بأن
يتوصل إلى أن ينكشف لنا حقائقها فإن ذلك لم يكلف به كافة الخلق ولولا أنه
من الأعمال لما أوردناه في هذا الكتاب ولولا أنه عمل ظاهر القلب لا عمل
باطنه لما أوردناه في الشطر الأول من الكتاب وإنما الكشف الحقيقي هو صفة سر
القلب وباطنه ولكن إذا انجر الكلام إلى تحريك خيال في مناقضة الظاهر للباطن
فلا بد من كلام وجيز في حله
فمن قال إن الحقيقة تخالف الشريعة أو الباطن يناقض الظاهر فهو إلى الكفر
أقرب منه إلى الإيمان بل الأسرار التي يختص بها المقربون بدركها ولا
يشاركهم الأكثرون في علمها ويمتنعون عن إفشائها إليهم ترجع إلى خمسة أقسام
القسم الأول أن يكون الشيء في نفسه دقيقا تكل أكثر الأفهام عن دركه فيختص
بدركه الخواص وعليهم أن لا يفشوه إلى غير أهله فيصير ذلك فتنة عليهم حيث
تقصر أفهامهم عن الدرك
وإخفاء سر الروح وكف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيانه (4) من هذا
القسم فإن حقيقته بما تكل الأفهام عن دركه وتقصر الأوهام عن تصور كنهه
ولا تظنن أن ذلك لم يكن مكشوفا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإن من لم
يعرف الروح فكأنه لم يعرف نفسه ومن لم يعرف نفسه
فكيف يعرف ربه سبحانه ولا يبعد أن يكون ذلك مكشوفا لبعض الأولياء
والعلماء وإن لم يكونوا أنبياء ولكنهم يتأدبون بآداب الشرع فيسكتون عما سكت
عنه بل في صفات الله عز وجل من الخفايا ما تقصر أفهام الجماهير عن دركه ولم
يذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم منها إلا الظواهر للأفهام من العلم
والقدرة وغيرهما حتى فهمها الخلق بنوع مناسبة توهموها إلى علمهم وقدرتهم إذ
كان لهم من الأوصاف ما يسمى علما وقدرة فيتوهمون ذلك بنوع مقايسة
ولو ذكر من صفاته ما ليس للخلق مما يناسبه بعض المناسبة شيء لم يفهموه بل
لذة الجماع إذا ذكرت للصبي أو العنين لم يفهمها إلا بمناسبة إلى لذة
المطعوم الذي يدركه ولا يكون ذلك فهما على التحقيق
والمخالفة بين علم الله تعالى وقدرته وعلم الخلق وقدرتهم أكثر من
المخالفة بين لذة الجماع والأكل
وبالجملة فلا يدرك الإنسان إلا نفسه وصفات نفسه مما هي حاضرة له في الحال
أو مما كانت له من قبل ثم بالمقايسة إليه يفهم ذلك لغيره ثم قد يصدق بأن
بينهما تفاوتا في الشرف والكمال فليس في قوة البشر إلا أن يثبت لله تعالى
ما هو ثابت لنفسه من الفعل والعلم والقدرة وغيرها من الصفات مع التصديق بأن
ذلك أكمل وأشرف فيكون معظم تحريمه على صفات نفسه لا على ما اختص الرب تعالى
به من الجلال
ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك
(1) وليس المعنى أني أعجز عن التعبير عما أدركته بل هو اعتراف بالقصور عن
إدراك كنه جلاله
ولذلك قال بعضهم ما عرف الله بالحقيقة سوى الله عز وجل
وقال الصديق رضي الله عنه الحمد لله الذي لم يجعل للخلق سبيلا إلى معرفته
إلا بالعجز عن معرفته
ولنقبض عنان الكلام عن هذا النمط ولنرجع إلى الغرض وهو أن أحد الأقسام ما
تكل الأفهام عن إدراكه ومن جملته الروح ومن جملته بعض صفات الله تعالى
ولعل الإشارة إلى مثله في قوله صلى الله عليه وسلم إن لله سبحانه وتعالى
Türkçe Tercüme
İkinci Fasıl: İrşada Aşamalı Olarak Ulaştırmanın Yolu ve İtikad Derecelerinin Sıralanışı Hakkında (5/8)
...ancak onlar için bir fitne olurdu. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: "Bu misalleri insanlara veriyoruz; onları ancak âlimler akleder." Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem de şöyle buyurmuştur: "İlimden öyle bir çeşit vardır ki, o gizli kalmış bir şey gibidir; onu ancak Allah'ı hakkıyla bilen âlimler bilir." Hadisin tamamını İlim Kitabı'nda zikrettiğimiz gibi.
Yine Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Benim bildiğimi bilseydiniz, az güler çok ağlardınız." Şimdi düşünüyorum ki, eğer bu bir sır olup da anlayışların idrakinden aciz kalması sebebiyle yayılması engellenmemişse yahut başka bir sebep yoksa, neden bunu onlara söylememiştir? Şüphesiz onlara söyleseydi onu tasdik ederlerdi.
İbn Abbas radıyallahu anhüma, Allah azze ve celle'nin "Allah, yedi göğü ve yerden de onların bir mislini yaratandır; emir onların arasında iner" kavli hakkında şöyle demiştir: "Eğer size bunun tefsirini söyleseydim beni taşlardınız." Başka bir rivayette ise: "Kâfir olduğumu söylerdiniz" demiştir.
Ebu Hureyre radıyallahu anh şöyle demiştir: "Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellemden iki kap ilim ezberledim; birini yaydım, diğerini ise yaysaydım şu boğaz kesilirdi (boynum vurulurdu)."
Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Ebu Bekir'in sizi geçmesi çokça oruç tutmak veya namaz kılmakla değil, göğsünde yerleşmiş bir sır iledir" -radıyallahu anh-. Şüphesiz o sır, dinin kaidelerine bağlı olup ondan çıkmayan bir şeydi. Dinin kaidelerinden olan şey ise zahiriyle başkalarına gizli kalmaz.
Sehl et-Tüsterî radıyallahu anh şöyle demiştir: "Âlimin üç ilmi vardır: Zahir ehline verdiği zahirî bir ilim; ehli olmayana açıklamaya gücü yetmeyen bâtınî bir ilim; ve kendisiyle Allah Teâlâ arasında olup hiç kimseye açıklamadığı bir ilim."
Ariflerden biri: "Rububiyet sırrını yaymak küfürdür" demiştir. Bazıları da şöyle demiştir: "Rububiyetin öyle bir sırrı vardır ki açıklansa nübüvvet bâtıl olur; nübüvvetin öyle bir sırrı vardır ki keşfedilse ilim bâtıl olur; Allah'ı bilen âlimlerin öyle bir sırrı vardır ki açıklasalar hükümler bâtıl olur." Bu sözü söyleyen kişi, eğer bununla zayıf anlayışları sebebiyle onlara göre nübüvvetin bâtıl olacağını kastetmemişse, söylediği doğru değildir. Doğrusu, bunda hiçbir çelişki olmadığıdır; kâmil kişi, marifet nurunu vera nuruyla söndürmeyen kişidir. Verânın dizgini ise nübüvvettir.
Mesele: Şayet "Bu ayet ve haberlere çeşitli tevillerin yolu açıktır; bize zahir ile bâtının farklılığının mahiyetini beyan et. Zira bâtın, zahire zıt olursa bunda şeriatın iptali vardır ki bu, 'hakikat şeriata muhaliftir' diyenlerin sözüdür ve küfürdür -çünkü şeriat zahirden, hakikat ise bâtından ibarettir-. Eğer zahire zıt ve muhalif değilse, o zaman ikisi aynı şey demektir; bu durumda ayrılık ortadan kalkar ve şeriatın yayılmayan bir sırrı olmaz, gizli ile açık bir olur" denirse,
bil ki bu soru büyük bir mesele harekete geçirir ve keşif ilimlerine sürükler; bu ise muamele ilminin -ki bu kitapların amacı budur- maksadından dışarı çıkar. Zira zikrettiğimiz itikadlar kalp amellerindendir; biz bunları kabul ve tasdikle, kalbin onlara bağlanmasıyla telkin etmekle mükellef kılındık, hakikatlerinin bize keşfolunmasına ulaşmakla değil. Çünkü bununla bütün yaratılmışlar mükellef kılınmamıştır. Eğer bu bir amel olmasaydı bu kitapta zikretmezdik; eğer kalbin zahirî bir ameli olup bâtınî bir ameli olmasaydı kitabın ilk bölümünde zikretmezdik. Gerçek keşif ise kalbin sırrının ve bâtınının bir vasfıdır.
Ancak söz, zahir ile bâtının çelişkisi hususunda b
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.