الفصل الثاني في وجه التدريج إلى الإرشاد وترتيب درجات الاعتقاد (3/8)
İkinci Fasıl: İrşada tedricî ulaşma yolu ve itikad derecelerinin sıralanması (3/8)
يعد السلاح قبل القتال ليوم القتال فهذا ما يمكن أن يذكر للفريقين
فإن قلت فما المختار عندك فيه فاعلم أن الحق فيه أن إطلاق القول بذمه في
كل حال أو بحمده في كل حال خطأ بل لا بد فيه من تفصيل
فاعلم أولا أن الشيء قد يحرم لذاته كالخمر والميتة وأعني بقولي لذاته أن
علة تحريمه وصف في ذاته وهو الإسكار والموت
وهذا إذا سئلنا عنه أطلقنا القول بأنه حرام ولا يلتفت إلى إباحة الميتة
عند الاضطرار وإباحة تجرع الخمر إذا غص الإنسان بلقمة ولم يجد ما يسيغها
سوى الخمر وإلى ما يحرم لغيره كالبيع على بيع أخيك المسلم في وقت الخيار
والبيع وقت النداء وكأكل الطين فإنه يحرم لما فيه من الإضرار وهذا ينقسم
إلى ما يضر قليله وكثيره فيطلق القول عليه بأنه حرام كالسم الذي يقتل قليله
وكثيره وإلى ما يضر عند الكثرة فيطلق القول عليه بالإباحة كالعسل فإن كثيره
يضر بالمحرور وكأكل الطين
وكأن إطلاق التحريم على الطين والخمر والتحليل على العسل التفات إلى أغلب
الأحوال فإن تصدى شيء تقابلت فيه الأحوال فالأولى والأبعد عن الالتباس أن
يفصل فنعود إلى علم الكلام ونقول إن فيه منفعة وفيه مضرة فهو باعتبار
منفعته في وقت الانتفاع حلال أو مندوب إليه أو واجب كما يقتضيه الحال وهو
باعتبار مضرته في وقت الاستضرار ومحله حرام أما مضرته فإثارة الشبهات
وتحريك العقائد وإزالتها عن الجزم والتصميم فذلك مما يحصل في الابتداء
ورجوعها بالدليل مشكوك فيه ويختلف فيه الإشخاص فهذا ضرره في الاعتقاد الحق
وله ضرر آخر في تأكيد اعتقاد المبدعة للبدعة وتثبيته في صدورهم بحيث
تنبعث دواعيهم ويشتد حرصهم على الإصرار عليه ولكن هذا الضرر بواسطة التعب
الذي يثور من الجدل ولذلك ترى المبتدع العامي يمكن أن يزول اعتقاده باللطف
في أسرع زمان إلا إذا كان نشؤه في بلد يظهر فيها الجدل والتعصب فإنه لو
اجتمع عليه الأولون والآخرون لم يقدروا على نزع البدعة من صدره بل الهوى
والتعصب وبغض خصوم المجادلين وفرقة المخالفين يستولي على قلبه ويمنعه من
إدراك الحق حتى لو قيل له هل تريد أن يكشف الله تعالى لك الغطاء ويعرفك
بالعيان أن الحق مع خصمك لكره ذلك خيفة من أن يفرح به خصمه وهذا هو الداء
العضال الذي استطار في البلاد والعباد وهو نوع فساد أثاره المجادلون
بالتعصب فهذا ضرره
وأما منفعته فقد يظن أن فائدته كشف الحقائق ومعرفتها على ما هي عليه
وهيهات فليس في الكلام وفاء بهذا المطلب الشريف ولعل التخبيط والتضليل فيه
أكثر من الكشف والتعريف وهذا إذا سمعته من محدث أو حشوي ربما خطر ببالك أن
الناس أعداء ما جهلوا فاسمع هذا ممن خبر الكلام ثم قلاه بعد حقيقة الخبرة
وبعد التغلغل فيه إلى منتهى درجة المتكلمين وجاوز ذلك إلى التعمق في علوم
أخر تناسب نوع الكلام وتحقق أن الطريق إلى حقائق المعرفة من هذا الوجه
مسدود
ولعمري لا ينفك الكلام عن كشف وتعريف وإيضاح لبعض الأمور ولكن على الندور
في أمور جلية تكاد تفهم قبل التعمق في صنعة الكلام بل منفعته شيء واحد وهو
حراسة العقيدة التي ترجمناها على العوام وحفظها عن تشويشات المبتدعة بأنواع
الجدل فإن العامي ضعيف يستفزه جدل المبتدع وإن كان فاسدا ومعارضة الفاسد
بالفاسد تدفعه
والناس متعبدون بهذه العقيدة التي قدمناها إذ ورد الشرع بها لما فيها من
صلاح دينهم ودنياهم وأجمع السلف الصالح عليها والعلماء يتعبدون بحفظها على
العوام من تلبيسات المبتدعة كما تعبد السلاطين بحفظ أموالهم عن تهجمات
الظلمة والغصاب وإذا وقعت الإحاطة بضرره ومنفعته فينبغي أن يكون كالطبيب
الحاذق في استعمال الدواء الخطر إذ لا يضعه إلا في موضعه وذلك في وقت
الحاجة وعلى قدر الحاجة
وتفصيله أن العوام المشتغلين بالحرف والصناعات يجب أن يتركوا على سلامة
عقائدهم
التي اعتقدوها مهما تلقنوا الاعتقاد الحق الذي ذكرناه فإن تعليمهم الكلام
ضرر محض في حقهم إذ ربما يثير لهم شكا ويزلزل عليهم الاعتقاد ولا يمكن
القيام بعد ذلك بالإصلاح
وأما العامي المعتقد للبدعة فينبغي أن يدعى إلى الحق بالتلطف لا بالتعصب
وبالكلام اللطيف المقنع للنفس المؤثر في القلب القريب من سياق أدلة القرآن
والحديث الممزوج بفن من الوعظ والتحذير فإن ذلك أنفع من الجدال الموضوع على
شرط المتكلمين إذ العامي إذا سمع ذلك اعتقد أنه نوع صنعة من الجدل تعلمها
المتكلم ليستدرج الناس إلى اعتقاده فإن عجز عن الجواب قدر أن المجادلين من
أهل مذهبه أيضا يقدرون على دفعه
فالجدل مع هذا ومع الأول حرام وكذلك مع من وقع في شك إذ يجب إزالته
باللطف والوعظ والأدلة القريبة المقبولة البعيدة عن تعمق الكلام
واستقصاء الجدل إنما ينفع في موضع واحد وهو أن يفرض عامي اعتقد البدعة
بنوع جدل سمعه فيقابل ذلك الجدل بمثله فيعود إلى اعتقاد الحق وذلك فيمن ظهر
له من الأنس بالمجادلة ما يمنعه عن القناعة بالمواعظ والتحذيرات العامية
فقد انتهى هذا إلى حالة لا يشفيه منها إلا دواء الجدل فجاز أن يلقى إليه
وأما في بلاد تقل فيها البدعة ولا تختلف فيها المذاهب فيقتصر فيها على
ترجمة الاعتقاد الذي ذكرناه ولا يتعرض للأدلة ويتربص وقوع شبهة فإن وقعت
ذكر بقدر الحاجة فإن كانت البدعة شائعة وكان يخاف على الصبيان أن يخدعوا
فلا بأس أن يعلموا القدر الذي أودعناه كتاب الرسالة القدسية ليكون ذلك سببا
لدفع تأثير مجادلات المبتدعة إن وقعت إليهم وهذا مقدار مختصر وقد أودعناه
هذا الكتاب لاختصاره فإن كان فيه ذكاء وتنبه بذكائه لموضع سؤال أو ثارت في
Türkçe Tercüme
İkinci Fasıl: İrşada Tedricî Ulaşma ve İtikad Derecelerinin Tertibi Yolu Üzerine (3/8)
Savaş silahı, savaş gününden önce hazırlanır. İşte her iki taraf için de söylenebilecek olan budur.
Şayet "Peki sence bu konuda tercih edilen görüş nedir?" denirse, bil ki hakikat şudur: Bu konuda her durumda yerme veya her durumda övme yönünde mutlak bir hüküm vermek hatadır; mutlaka bir ayrıntıya girmek gerekir.
Öncelikle şunu bil ki, bir şey bazen kendi zâtı sebebiyle haram kılınır; şarap ve leş gibi. "Kendi zâtı sebebiyle" derken kastım, haram kılınmasının illetinin, o şeyin zâtındaki bir vasıf olmasıdır ki bu da sarhoşluk ve ölümdür. Bu tür şeyler hakkında sorulduğunda mutlak olarak "haramdır" deriz ve zaruret halinde leşin mübah kılınmasına, insan boğazına lokma tıkanıp onu geçirecek şarap dışında bir şey bulamadığında şarabı yudumlamasının mübah kılınmasına iltifat edilmez.
Bir de kendi zâtından değil de başka bir sebepten dolayı haram kılınan şeyler vardır; Müslüman kardeşinin muhayyerlik süresi içindeki alışverişinin üzerine alışveriş yapmak, nida (Cuma ezanı) vaktinde alışveriş yapmak ve çamur yemek gibi. Bunlar içerdikleri zarar sebebiyle haram kılınmıştır. Bu da ikiye ayrılır: Azı da çoğu da zarar veren şeyler ki bunlar hakkında mutlak olarak "haramdır" denir, azı da çoğu da öldüren zehir gibi. Bir de çok miktarda zarar veren şeyler ki bunlar hakkında mutlak olarak "mübahtır" denir, bal gibi; zira çoğu safra sahibine zarar verir, çamur yemek gibi.
Çamura ve şaraba mutlak olarak haram, bala ise mutlak olarak helal denilmesi, çoğunluk durumuna itibar edilmesindendir. Eğer durumların çeliştiği bir şey ortaya çıkarsa, evla ve karışıklıktan uzak olan yol, ayrıntıya girmektir.
Şimdi kelam ilmine dönelim ve diyelim ki: Onda hem bir fayda hem bir zarar vardır. O, faydası itibariyle, faydalanma vaktinde helaldir veya mendup ya da vaciptir, duruma göre değişir. Zararı itibariyle ise zarar verdiği vakit ve mahalde haramdır.
Zararına gelince: Şüpheleri kışkırtması, itikadları harekete geçirip onları kesinlik ve azimden uzaklaştırmasıdır. Bu, başlangıçta meydana gelen bir şeydir; delille geri dönmesi ise şüphelidir ve kişiden kişiye değişir. İşte bu, hak itikad açısından zararıdır.
Bir başka zararı da, bidatçilerin bidat itikadını pekiştirmesi ve onu göğüslerinde sabitleştirmesidir; öyle ki bu, onların isteklerini harekete geçirir ve ısrar etme hırslarını şiddetlendirir. Ancak bu zarar, cedelden doğan yorgunluk vasıtasıyla meydana gelir. Bu yüzden görürsün ki avam bidatçisinin itikadı, nezaketle en kısa sürede zeval bulabilir; meğerki cedelin ve taassubun zuhur ettiği bir beldede yetişmiş olsun. Zira böyle biri için öncekiler ve sonrakiler bir araya gelse bile bidati göğsünden söküp çıkaramazlar; bilakis hevâ, taassup, cedelcilerin hasımlarına buğz ve muhaliflerden ayrılma duygusu kalbine hâkim olur ve hakkı idrak etmesine mani olur. Öyle ki ona "Allah Teâlâ'nın perdeyi kaldırıp sana hakkın hasmınla beraber olduğunu ayan beyan bildirmesini ister misin?" denilse, bundan hoşlanmaz; hasmının bununla sevinmesinden korkar. İşte bu, beldelerde ve kullarda yayılmış olan müzmin bir hastalıktır ve cedelcilerin taassupla ortaya çıkardıkları bir tür bozukluktur. İşte kelamın zararı budur.
Faydasına gelince: Bazen zannedilir ki onun faydası, hakikatleri keşfetmek ve onları oldukları hal üzere bilmektir. Heyhat! Kelamda bu şerefli talebi karşılayacak bir yeterlilik yoktur; belki içindeki karışıklık ve saptırma, keşif ve tanıtmadan daha fazladır. Bunu bir muhaddisten veya zahiriyeden (nassçı avam kimseden) işittiğinde belki hatırına "insanlar bilmedikleri şeye düşmandır" gelebilir. Ama bunu, kelamı bilen, hakiki tecrübeden sonra ve içine derinlemesine dalıp mütekellimlerin son derecesine ulaştıktan, hatta bunun ötesine geçip kelam ilmine uygun düşen başka ilimler
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.