الفصل الثاني في وجه التدريج إلى الإرشاد وترتيب درجات الاعتقاد (1/8)
İkinci Fasıl: İrşada tedricî ulaşma yolu ve itikad derecelerinin sıralanması (1/8)
اعلم أن ما ذكرناه في ترجمة العقيدة ينبغي أن يقدم إلى الصبي في أول نشوه
ليحفظه حفظا ثم لا يزال ينكشف له معناه في كبره شيئا فشيئا فابتداؤه الحفظ
ثم الفهم ثم الاعتقاد والإيقان والتصديق به وذلك مما يحصل في الصبي بغير
برهان
فمن فضل الله سبحانه على قلب الإنسان أن شرحه في أول نشوه للإيمان من غير
حاجة إلى حجة وبرهان وكيف ينكر ذلك وجميع عقائد العوام مباديها التلقين
المجرد والتقليد المحض نعم يكون الاعتقاد الحاصل بمجرد التقليد غير خال عن
نوع من الضعف في الابتداء على معنى أنه يقبل الإزالة بنقيضه لو ألقى إليه
فلا بد من تقويته وإثباته في نفس الصبي والعامي حتى يترسخ ولا يتزلزل
وليس الطريق في تقويته وإثباته إن يعلم صنعة الجدل والكلام بل يشتغل
بتلاوة القرآن وتفسيره وقراءة الحديث ومعانيه
ويشتغل بوظائف العبادات فلا يزال اعتقاده يزداد رسوخا بما يقرع سمعه من
أدلة القرآن وحججه وبما يرد عليه من شواهد الأحاديث وفوائدها وبما يسطع
عليه من أنوار العبادات ووظائفها وبما يسري إليه من مشاهدة الصالحين
ومجالستهم وسيماهم وسماعهم وهيآتهم في الخضوع لله عز وجل والخوف منه
والاستكانة له فيكون أول التلقين كإلقاء بذر في الصدر وتكون هذه الأسباب
كالسقي والتربية له حتى ينمو ذلك البذر يقوى ويرتفع شجرة طيبة راسخة أصلها
ثابت وفرعها في السماء
وينبغي أن يحرس سمعه من الجدل والكلام غاية الحراسة فإن ما يشوشه الجدل
أكثر مما يمهده وما يفسده أكثر مما يصلحه بل تقويته بالجدل تضاهي ضرب
الشجرة بالمدقة من الحديد رجاء تقويتها بأن تكثر أجزاؤها وربما يفتتها ذلك
ويفسدها وهو الأغلب
والمشاهدة تكفيك في هذا بيانا فناهيك بالعيان برهانا
فقس عقيدة أهل الصلاح والتقى من عوام الناس بعقيدة المتكلمين والمجادلين
فترى اعتقاد العامي في الثبات كالطود الشامخ لا تحركه الدواهي والصواعق
وعقيدة المتكلم الحارس اعتقاده بتقسيمات الجدل كخيط مرسل في الهواء تفيئه
الرياح مرة هكذا ومرة هكذا إلا من سمع منهم دليل الاعتقاد فتلقفه تقليدا
كما تلقف نفس الاعتقاد تقليدا إذ لا فرق في التقليد بين تعليم الدليل أو
تعلم المدلول فتلقين الدليل شيء والاستدلال بالنظر شيء آخر بعيد عنه
ثم الصبي إذا وقع نشوه على هذه العقيدة إن اشتغل بكسب الدنيا لم ينفتح له
غيرها ولكنه يسلم في الآخرة باعتقاد أهل الحق إذ لم يكلف الشرع أجلاف العرب
أكثر من التصديق الجازم بظاهر هذه العقائد فأما البحث والتفتيش وتكلف نظم
الأدلة فلم يكلفوه أصلا
وإن أراد أن يكون من سالكي طريق الآخرة وساعده التوفيق حتى اشتغل بالعمل
ولازم التقوى ونهى النفس عن الهوى واشتغل بالرياضة والمجاهدة انفتحت له
أبواب من الهداية تكشف عن حقائق هذه العقيدة بنور إلهي يقذف في قلبه بسبب
المجاهدة تحقيقا لوعده عز وجل إذ قال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
وإن الله لمع المحسنين وهو الجوهر النفيس الذي هو غاية إيمان الصديقين
والمقربين وإليه الإشارة بالسر الذي وقر في صدر أبي بكر الصديق رضي الله
عنه حيث فضل به الخلق
وانكشاف ذلك السر بل تلك الأسرار له درجات بحسب درجات المجاهدة ودرجات
الباطن في النظافة والطهارة عما سوى الله تعالى وفي الاستضاءة بنور اليقين
وذلك كتفاوت الخلق في اسرار الطب والفقه وسائر العلوم إذ يختلف ذلك باختلاف
الاجتهاد واختلاف الفطرة في الذكاء والفطنة وكما لا تنحصر تلك الدرجات
فكذلك هذه مسألة فإن قلت تعلم الجدل والكلام مذموم كتعلم النجوم أو هو
مباح أو مندوب إليه فاعلم أن للناس في هذا غلوا وإسرافا في أطراف فمن
قائل إنه بدعة أو حرام وأن العبد إن لقي الله عز وجل بكل ذنب سوى الشرك خير
له من أن يلقاه بالكلام ومن قائل إنه واجب وفرض إما على الكفاية أو على
الأعيان وأنه أفضل الأعمال وأعلى القربات فإنه تحقيق لعلم التوحيد ونضال عن
دين الله تعالى
وإلى التحريم ذهب الشافعي ومالك وأحمد بن حنبل وسفيان وجميع أهل الحديث
من السلف
قال ابن عبد الأعلى رحمه الله سمعت الشافعي رضي الله عنه يوم ناظر حفصا
الفرد وكان من متكلمي المعتزلة يقول لأن يلقى الله عز وجل العبد بكل ذنب ما
خلا الشرك بالله خير من أن يلقاه بشيء من علم الكلام ولقد سمعت من حفص
كلاما لا أقدر أن أحكيه وقال أيضا قد اطلعت من أهل الكلام على شيء ما ظننته
قط ولأن يبتلى العبد بكل ما نهى الله عنه ما عدا الشرك خير له من أن ينظر
في الكلام
وحكى الكرابيسي أن الشافعي رضي الله عنه سئل عن شيء من الكلام فغضب وقال
سل عن هذا حفصا الفرد وأصحابه أخزاهم الله ولما مرض الشافعي رضي الله عنه
دخل عليه حفص الفرد فقال له من أنا فقال حفص الفرد لا حفظك الله ولا رعاك
حتى تتوب مما أنت فيه
وقال أيضا لو علم الناس ما في الكلام من الأهواء لفروا منه فرارهم من
الأسد وقال أيضا إذا سمعت الرجل يقول الاسم هو المسمى أو غير المسمى فاشهد
بأنه من أهل الكلام ولا دين له
قال الزعفراني قال الشافعي حكمي في أصحاب الكلام أن يضربوا بالجريد ويطاف
بهم في القبائل والعشائر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأخذ في
الكلام وقال أحمد بن حنبل لا يفلح صاحب الكلام أبدا ولا تكاد ترى أحدا نظر
في الكلام إلا وفي قلبه دغل وبالغ في ذمه حتى هجر الحارث المحاسبي مع زهده
وورعه بسبب تصنيفه كتابا في الرد على المبتدعة وقال له ويحك ألست تحكي
بدعتهم أولا ثم ترد عليهم ألست تحمل الناس بتصنيفك على مطالعة البدعة
والتفكر في تلك الشبهات فيدعوهم ذلك إلى الرأي والبحث وقال أحمد رحمه الله
علماء الكلام زنادقة
Türkçe Tercüme
İkinci Fasıl: İrşada Kademeli Olarak Ulaşmanın Yolu ve İnanç Derecelerinin Tertibi
Bil ki, akideye dair zikrettiğimiz şey, çocuğa büyümesinin başında sunulmalı, o da bunu ezberleyerek belleğine yerleştirmelidir. Sonra büyüdükçe anlamı ona yavaş yavaş açılır. Böylece işin başlangıcı ezber, sonra anlayış, sonra da inanç, kesin bilgi ve tasdiktir. Bu ise çocukta hiçbir delil olmaksızın hasıl olan bir şeydir.
Allah Sübhânehu'nun insan kalbine olan lütfundandır ki, büyümesinin başında hiçbir hüccet ve delile ihtiyaç duymaksızın kalbini imana açmıştır. Bu nasıl inkâr edilebilir ki, avamın bütün akideleri, salt telkin ve halis taklitle başlar. Evet, sırf taklitle hasıl olan inanç, başlangıçta bir tür zayıflıktan hâli değildir; şu anlamda ki, kendisine zıt bir şey telkin edilirse ortadan kalkabilir. Bu yüzden çocuğun ve avamın nefsinde bu inancı kuvvetlendirmek ve sağlamlaştırmak, kökleşip sarsılmaz hâle gelmesini sağlamak gerekir.
Bu inancı güçlendirmenin ve sağlamlaştırmanın yolu, cedel ve kelam sanatını öğretmek değildir; bilakis Kur'an'ın tilaveti ve tefsiriyle, hadisin okunması ve manalarıyla meşgul olmaktır. Ayrıca ibadet vazifeleriyle uğraşmaktır. Böylece kulağına çarpan Kur'an delilleri ve hüccetleriyle, önüne gelen hadis şahitleri ve faydalarıyla, üzerine parlayan ibadet nurları ve vazifeleriyle, salihleri müşahede etmekten, onlarla oturup kalkmaktan, sîmalarını görmekten, sözlerini işitmekten ve Allah azze ve celle'ye karşı huşû, korku ve boyun eğme hâllerini müşahede etmekten sirayet eden şeylerle, onun inancı gittikçe kökleşir. Böylece ilk telkin, göğse atılan bir tohum gibi olur; bu sebepler de sulama ve yetiştirme mesabesindedir, ta ki o tohum büyüsün, kuvvetlensin, yükselsin, kökü sabit ve dalı gökte olan güzel bir ağaç hâline gelsin.
Kulağını cedel ve kelamdan son derece korumak gerekir. Zira cedelin bulandırdığı şey, düzelttiğinden daha çoktur; bozduğu şey, ıslah ettiğinden daha fazladır. Bilakis onu cedelle kuvvetlendirmek, bir ağacı demir tokmakla dövmeye benzer; ümit edilir ki parçaları çoğalsın ve kuvvetlensin, oysa çoğu zaman bu, onu parçalayıp bozar ki galip olan da budur.
Müşahede bu konuda sana beyan olarak yeter; gözle görmek, sana delil olarak kâfidir. Salih ve takva sahibi avam halkının akidesini, kelamcıların ve cedelcilerin akidesiyle kıyasla; göreceksin ki avamın inancı sebatta yüce bir dağ gibidir, felaketler ve yıldırımlar onu sarsamaz. Kelamcının cedel taksimleriyle koruduğunu sandığı inancı ise havada salınan bir ip gibidir, rüzgârlar onu bir o yana bir bu yana savurur. Meğer ki onlardan itikadın delilini işitmiş, onu da tıpkı itikadın kendisini taklit ettiği gibi taklit yoluyla kapmış olsun. Zira taklitte, delili öğretmekle medlülü öğretmek arasında fark yoktur. Delili telkin etmek başka bir şeydir, nazarla istidlal etmek ise ondan uzak, başka bir şeydir.
Sonra çocuk bu akide üzere büyüdüğünde, eğer dünya kazancıyla meşgul olursa ona başka bir kapı açılmaz, fakat âhirette ehl-i hakkın itikadıyla selamette olur. Zira şeriat, Arapların kaba halkını bu akidelerin zâhirine kesin tasdikten fazlasıyla mükellef kılmamıştır. Bahis, araştırma ve delilleri tertip etme zahmetine gelince, bunlarla asla mükellef tutulmamışlardır.
Eğer âhiret yolunun sâliklerinden olmak isterse ve tevfik ona yardım ederek amelle meşgul olur, takvaya devam eder, nefsi hevadan nehyeder, riyazet ve mücahedeyle uğraşırsa, ona hidayet kapılarından bazıları açılır ki bu akidenin hakikatlerini, mücahede sebebiyle kalbine atılan ilahi bir nurla keşfeder. Bu, Allah azze ve celle'nin şu vaadinin gerçekleşmesidir: "Bizim uğrumuzda mücahede edenleri elbette kendi yollarımıza eriştiririz. Şüphesiz Allah, muhsinlerle be
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.