الباب الخامس في آداب المتعلم والمعلم (2/5)

لطالب العلم أن يتكبر على المعلم ومن تكبره على المعلم أن يستنكف عن

الاستفادة إلا من المرموقين المشهورين وهو عين الحماقة فإن العلم سبب

النجاة والسعادة ومن يطلب مهربا من سبع ضار يفترسه لم يفرق بين أن يرشده

إلى الهرب مشهور أو خامل وضراوة سباع النار بالجهال بالله تعالى أشد من

ضراوة كل سبع فالحكمة ضالة المؤمن يغتنمها حيث يظفر بها ويتقلد المنة لمن

ساقها إليه كائنا من كان فلذلك قيل

العلم حرب للفتى المتعالي ... كالسيل حرب للمكان العالي

فلا ينال العلم إلا بالتواضع وإلقاء السمع قال الله تعالى {إن في ذلك

لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد} ومعنى كونه ذا قلب أن يكون

قابلا للعلم فهما ثم لا تعينه القدرة على الفهم حتى يلقي السمع وهو شهيد

حاضر القلب ليستقيل كل ما ألقى إليه بحسن الإصغاء والضراعة والشكر والفرح

وقبول المنة

فليكن المتعلم لمعلمه كأرض دمثة نالت مطرا غزيرا فتشربت جميع أجزائها

وأذعنت بالكلية لقبوله

ومهما أشار عليه المعلم بطريق في التعلم فليقلده وليدع رأيه فإن خطأ

مرشده أنفع له من صوابه في نفسه إذ التجربة تطلع على دقائق يستغرب سماعها

مع أنه يعظم نفعها فكم من مريض محرور يعالجة الطبيب في بعض أوقاته بالحرارة

ليزيد في قوته إلى حد يحتمل صدمة العلاج فيعجب منه من لا خبرة له به وقد

نبه الله تعالى بقصة الخضر وموسى عليهما السلام حيث قال الخضر {إنك لن

تستطيع معي صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا} ثم شرط عليه السكوت

والتسليم فقال {فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا} ثم لم

يصبر ولم يزل في مراودته إلى أن كان ذلك سبب الفراق بينهما

وبالجملة كل متعلم استبقى لنفسه رأيا واختيارا

دون اختيار المعلم فاحكم عليه بالإخفاق والخسران

فإن قلت فقد قال الله تعالى {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}

فالسؤال مأمور به فاعلم أنه كذلك ولكن فيما يأذن المعلم في السؤال عنه فإن

السؤال عما لم تبلغ مرتبتك إلى فهمه مذموم ولذلك منع الخضر موسى عليه

السلام من السؤال أي دع السؤال قبل أوانه فالمعلم أعلم بما أنت أهل له

وبأوان الكشف

وما لم يدخل أوان الكشف في كل درجة من مراقي الدرجات لا يدخل أوان السؤال

عنه

وقد قال علي رضي الله عنه أن من حق العالم أن لا تكثر عليه بالسؤال ولا

تعنته في الجواب ولا تلح عليه إذا كسل ولا تأخذ بثوبه إذا نهض ولا تفشي له

سرا ولا تغتابن أحدا عنده ولا تطلبن عثرته وإن زل قبلت معذرته وعليك أن

توقره وتعظمه لله تعالى ما دام يحفظ أمر الله تعالى ولا تجلس أمامه وإن

كانت له حاجة سبقت القوم إلى خدمته

الوظيفة الرابعة أن يحترز الخائض في العلم في مبدإ الأمر عن الإضغاء إلى

اختلاف الناس سواء كان ما خاض فيه من علوم الدنيا أو من علوم الآخرة فإن

ذلك يدهش عقله ويحير ذهنه ويفتر رأيه ويؤيسه عن الإدراك والاطلاع بل ينبغي

أن يتقن أولا الطريق الحميدة الواحدة المرضية عند أستاذه ثم بعد ذلك يصغي

إلى المذاهب والشبه

وإن لم يكن أستاذه مستقلا باختيار رأي واحد وإنما عادته نقل المذاهب وما

قيل فيها فليحذر منه فإن إضلاله أكثر من إرشاده فلا يصلح الأعمى لقود

العميان وإرشادهم ومن هذا حاله يعد في عمى الحيرة وتيه الجهل ومنع المبتدىء

عن الشبه يضاهي منع الحديث العهد بالإسلام عن مخالطة الكفار وندب القوى إلى

النظر في الاختلافات يضاهي حث القوى على مخالطة الكفار ولهذا يمنع الجبان

عن التهجم على صف الكفار ويندب الشجاع له

ومن الغفلة عن هذه الدقيقة ظن بعض الضعفاء أن الاقتداء بالأقوياء فيما

ينقل عنهم من المساهلات جائز ولم يدر أن وظائف الأقوياء تخالف وظائف

الضعفاء

وفي ذلك قال بعضهم من رآني في البداية صار صديقا ومن رآني في النهاية صار

زنديقا إذ النهاية ترد الأعمال إلى الباطن وتسكن الجوارح إلا عن رواتب

الفرائض فيتراءى للناظرين أنها بطالة وكسل وإهمال وهيهات فذلك مرابطة القلب

في عين الشهود والحضور وملازمة الذكر الذي هو أفضل الأعمال على الدوام

وتشبه الضعيف بالقوي فيما يرى من ظاهره أنه هفوة يضاهي اعتذار من يلقى

نجاسة يسيرة في كوز ماء ويتعلل بأن أضعاف هذه النجاسة قد يلقى في البحر

والبحر أعظم من الكوز فما جاز للبحر فهو للكوز أجوز

ولا يدري المسكين أن البحر بقوته يحيل النجاسة ماء فتنقلب عين النجاسة

باستيلائه إلى صفته والقليل من النجاسة يغلب على الكوز ويحيله إلى صفته

ولمثل هذا جوز للنبي صلى الله عليه وسلم ما لم يجوز لغيره حتى أبيح له تسع

نسوة (1) إذ كان له من القوة ما يتعدى منه صفة العدل إلى نسائه وإن كثرن

وأما غيره فلا يقدر على بعض العدل بل يتعدى ما بينهن من الضرار إليه حتى

ينجر إلى معصية الله تعالى في طلبه رضاهن

فما أفلح من قاس الملائكة بالحدادين

الوظيفة الخامسة أن لا يدع طالب العلم فنا من العلوم المحمودة ولا نوعا

من أنواعه إلا وينظر فيه نظرا يطلع به على مقصده وغايته ثم إن ساعده العمر

طلب التبحر فيه وإلا اشتغل بالأهم منه واستوفاه وتطرف من البقية فإن العلوم

متعاونة وبعضها مرتبط ببعض ويستفيد منه في الحال الانفكاك عن عداوة ذلك

العلم بسبب

جهله فإن الناس أعداء ما جهلوا قال تعالى وإذا لم يهتدوا به فسيقولون هذا

إفك قديم قال الشاعر

ومن يك ذا فم مر مريض ... يجد مرا به الماء الزلالا

فالعلوم على درجاتها إما سالكة بالعبد إلى الله تعالى أو معينة على

السلوك نوعا من الإعانة ولها منازل مرتبة في القرب والبعد من المقصود

والقوام بها حفظة كحفاظ الرباطات والثغور ولكل واحد رتبة وله بحسب درجته