بيان العلم الذي هو فرض كفاية (5/9)

مخالطة الكفار خوفا عليه مع أن القوي لا يندب إلى مخالطتهم

الثاني المنطق وهو بحث عن وجه الدليل وشروطه ووجه الحد وشروطه وهما

داخلان في علم الكلام

الثالث الإلهيات وهو بحث عن ذات الله سبحانه وتعالى وصفاته وهو داخل في

الكلام أيضا والفلاسفة لم ينفردوا فيها بنمط آخر من العلم بل انفردوا

بمذاهب بعضها كفر وبعضها بدعة وكما أن الاعتزال ليس علما برأسه بل أصحابه

طائفة من المتكلمين وأهل البحث والنظر انفردوا بمذاهب باطلة فكذلك الفلاسفة

والرابع الطبيعيات وبعضها مخالف للشرع والدين والحق فهو جهل وليس بعلم

حتى نورده في أقسام العلوم وبعضها بحث عن صفات الأجسام وخواصها وكيفية

استحالتها وتغيرها وهو شبيه بنظر الأطباء إلا أن الطبيب ينظر في بدن

الإنسان على الخصوص من حيث يمرض ويصح وهم ينظرون في جميع الأجسام من حيث

تتغير وتتحرك ولكن للطب فضل عليه وهو أنه محتاج إليه

وأما علومهم في الطبيعيات فلا حاجة إليها فإذن الكلام صار من جملة

الصناعات الواجبة على الكفاية حراسة لقلوب العوام عن تخيلات المبتدعة وإنما

حدث ذلك بحدوث البدع كما حدثت حاجة الإنسان إلى استئجار البذرقة في طريق

الحج بحدوث ظلم العرب وقطعهم الطريق ولو ترك العرب عدوانهم لم يكن استئجار

الحراس من شروط طريق الحج فلذلك لو ترك المبتدع هذيانه لما افتقر إلى

الزيادة على ما عهد في عصر الصحابة رضي الله عنهم فليعلم المتكلم حده من

الدين وأن موقعه منه موقع الحارس في طريق الحج فإذا تجرد الحارس للحراسة لم

يكن من جملة الحاج والمتكلم إذا تجرد للمناظرة والمدافعة ولم يسلك طريق

الآخرة ولم يشتغل بتعهد

القلب وصلاحه لم يكن من جملة علماء الدين أصلا وليس عند المتكلم من الدين

إلا العقيدة التي شاركه فيها سائر العوام وهي من جملة أعمال ظاهر القلب

واللسان وإنما يتميز عن العامي بصنعة المجادلة والحراسة فأما معرفة الله

تعالى وصفاته وأفعاله وجميع ما أشرنا إليه في علم المكاشفة فلايحصل من علم

الكلام بل يكاد أن يكون الكلام حجابا عليه ومانعا عنه وإنما الوصول إليه

بالمجاهدة التي جعلها الله سبحانه مقدمة للهداية حيث قال تعالى {والذين

جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين}

فإن قلت فقد رددت حد المتكلم إلى حراسة عقيدة العوام عن تشويش المبتدعة

كما أن حد البذرقة حراسة أقمشة الحجيج عن نهب العرب ورددت حد الفقيه إلى

حفظ القانون الذي به يكف السلطان شر بعض أهل العدوان عن بعض وهاتان رتبتان

نازلتان بالإضافة إلى علم الدين وعلماء الأمة المشهورون بالفضل هم الفقهاء

والمتكلمون وهم أفضل الخلق عند الله تعالى فكيف تنزل درجاتهم إلى هذه

المنزلة السافلة بالإضافة إلى علم الدين فاعلم أن من عرف الحق بالرجال حار

في متاهات الضلال فاعرف الحق تعرف أهله إن كنت سالكا طريق الحق وإن قنعت

بالتقليد والنظر إلى ما اشتهر من درجات الفضل بين الناس فلا تغفل عن

الصحابة وعلو منصبهم فقد أجمع الذين عرضت بذكرهم على تقدمهم وأنهم لا يدرك

في الدين شأوهم ولا يشق غبارهم ولم يكن تقدمهم بالكلام والفقه بل بعلم

الآخرة وسلوك طريقها وما فضل أبو بكر رضي الله عنه الناس بكثرة صيام ولا

صلاة ولا بكثرة رواية ولا فتوى ولا كلام ولكن بشيء وقر في صدره (1) كما شهد

له سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم فليكن حرصك في طلب ذلك السر فهو الجوهر

النفيس والدر المكنون ودع عنك ما تطابق أكثر الناس عليه وعلى تفخيمه

وتعظيمه لأسباب ودواع يطول تفصيلها فلقد قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم

عن آلاف من الصحابة رضي الله عنهم كلهم علماء بالله أثنى عليهم رسول الله

صلى الله عليه وسلم ولم يكن فيهم أحد يحسن صنعة الكلام ولا نصب نفسه للفتيا

منهم أحد إلا بضعة عشر رجلا ولقد كان ابن عمر رضي الله عنهما منهم وكان إذا

سئل عن الفتيا يقول للسائل اذهب إلى فلان الأمير الذي تقلد أمور الناس

وضعها في عنقه إشارة إلى أن الفتيا في القضايا والأحكام من توابع الولاية

والسلطنة ولما مات عمر رضي الله عنه قال ابن مسعود مات تسعة أعشار العلم

فقيل له أتقول ذلك وفينا جلة الصحابة فقال لم أرد علم الفتيا والاحكام إنما

أريد العلم بالله تعالى أفترى أنه أراد صنعة الكلام والجدل فما بالك لا

تحرص على معرفة ذلك العلم الذي مات بموت عمر تسعة أعشاره وهو الذي سد باب

الكلام والجدل وضرب ضبيعا بالدرة لما أورد عليه سؤالا في تعارض آيتين في

كتاب الله وهجره وأمر الناس بهجره وأما قولك إن المشهورين من العلماء هم

الفقهاء والمتكلمون فاعلم أن ما ينال به الفضل عند الله شيء وما ينال به

الشهرة عند الناس شيء آخر فلقد كان شهرة أبي بكر الصديق رضي الله عنه

بالخلافة وكان فضله بالسر الذي وقر في قلبه وكان شهرة عمر رضي الله عنه

بالسياسة وكان فضله بالعلم بالله الذي مات تسعة أعشاره بموته وبقصده التقرب

إلى الله عز وجل في ولايته وعدله وشفقته على خلقه وهو أمر باطن في سره فأما

سائر أفعاله الظاهرة فيتصور صدورها من طالب الجاه والاسم والسمعة والراغب

في الشهرة فتكون الشهرة فيما هو المهلك والفضل فيما هو سر لا يطلع عليه أحد

فالفقهاء والمتكلمون مثل الخلفاء والقضاء والعلماء وقد انقسموا فمنهم من

أراد الله سبحانه بعلمه وفتواه وذبه عن

سنة نبيه ولم يطلب به رياء ولا سمعة فأولئك أهل رضوان الله تعالى وفضلهم

عند الله لعملهم بعلمهم ولإرادتهم وجه الله سبحانه بفتواهم ونظرهم فإن كل

علم عمل فإنه فعل مكتسب وليس كل عمل علما والطبيب يقدر على التقرب إلى الله